..續本文上一頁的人，所有這些東西鹹在其中，說不可盡，全都具備的。當然他是修得很熟練了。
這樣修定，功夫下到這個樣子，身體都會發光。其實只要修禅定，修叁摩缽提，這個功夫只要一下去，身體都會發光，所以叫發光地。當然這種光是要有 feeling才會感覺到；其實肉眼也可以感覺到，有些人就是讓你覺得他是光明的、亮亮的，不是黑暗的。你想要有的話呢，其實只要修禅定都會出來。甚至有些人練功，其實練功跟禅定、叁摩缽提都是相通的，所以有些練功的人氣色很好，也是會亮的、發光的。當他們這樣子一做以後，他們的feeling就變得很強，不會固著在外相上。
※舍離世間假名字故
因爲進入禅定、進入神通、解脫叁眛、叁摩缽提的話，你的feeling，你的直覺都會出來，也就不會受有形有相的執著所束縛，也不會被文字名相所捆綁，會體會到那個文字名相背後的真義。那樣子的體會是要靠禅定、叁摩缽提的功夫才能達到。做到了這樣子的話，他就可以超脫世間的名相語言，不受它們的限製。這就是禅宗常常講的「不立文字，言語道斷」。
他不會被有些名相困惑，對他來講根本都是同一個東西，只是世間安了不同的名字；如果沒有超脫，就會被那個名字搞混了，還以爲都是不同的東西。那麼他爲什麼會知道它是同一個東西呢？因爲他有禅定和叁摩缽提的功夫，他超越了名相，體悟到名相背後的真義。用我們常用的話來講，就是他有feeling了；有feeling了以後，在世間其他人看起來是不同的東西，對他來講全部都是一樣的。
他的狀況，用大海來比喻是什麼呢？大海是各個不同河川的水所彙聚，當它們流入大海時，通通變成一個海水，再也無法分別。原先這個是長江的水，這個是黃河的水，那些名字都不見了，全部都是海水。「余入水中，皆失本名」，本來的名字、名相都沒有了。發光地的菩薩能夠進入名相背後的本質，不會受名相限製，他知道真義是什麼。
※諸禅叁昧圓滿無缺
這樣的菩薩還有一個特質，他的feeling、直覺非常強。他已經不受這些形象的束縛，當然也不會受文字名相的束縛，更不會受語言的限製；他的智慧早就超越有形有相的文字語言。禅宗修到後來，就是「不立文字，言語道斷」，很清楚的表示了他們就做到這裏。所以，發光地的功課，禅宗他們做得很好。
四、第四焰慧地
只要一講到慧，通常都指的是世間的智慧。發光地是出世間的、超越世間的智慧；到第四地又高一級，要回到世間的智慧來。所以，並不是每一地都在出世間的，而是入世間、出世間交互的在做。
※修十法明門……得十種智成熟法，而生如來家
這一地是修十法明門而進入的。法明門是一個修行的類別，是觀察十界而明了十界。十界就是世間。他在觀察這個世界，進而明了這個世間，所以這個是世間的智慧。他把這個世間分成十類，並且都詳加觀察、進而明了它，因此對世間有十種成熟的智慧看法，也因爲這樣而生如來家。
我們通常都說，要生如來家的話，要出世間的智慧；這裏則是要有入世的智慧才能生到如來家。所謂生如來家，就是指才能成爲菩薩、才能入菩薩位。
※一切道中殊勝智慧，鹹在其中，說不可盡
一切道，比如說六道，都是世間的；殊勝的智慧鹹在其中，說不可盡。
他是了解世間的。他怎麼了解世間的呢？靠觀察。不是好像坐在那裏禅定，碰！一下就懂，一入天下什麼都懂，不是的。所謂觀察的，也就是學來的。
※與佛功德同一味故
他對這個世間的事情那麼了解，因爲很了解、有智慧，會把世間改得更好、做得更好，所以對世間就會有功德。而他的功德與佛的功德是一樣的。普同一味就是同一個味道，用大海來比的話，整個是同一個味道。就是指他的功德與佛的功德同一個味道。
※道行清白，離諸垢穢
道行是清清白白的，離開了各種垢穢。這裏大家會想，這個不是離垢地都做了嗎？其實二者的層次是不一樣的。怎麼說呢？離垢地的清白是守戒、除惡、行善得到的，是離垢清白。而焰慧地這裏不是，是對這個世間觀察了以後，徹底的明了，因而得到智慧。在世間他做過了很多的功德，這個功德都是善，比行善還更高；這樣子達到的「道行清白，離諸垢穢」，層次不太一樣。
所以焰慧地這裏是入世的智慧。這入世的智慧，也一樣是修行，得到的功德與佛的功德是相同的。當然這個佛的功德，是指佛入世的功德，不是出世的，出世的話大家看不到，就沒有什麼功德好講了。
五、第五難勝地
所謂難勝地，就是他很高竿，你要勝過他不容易，從名詞上我們大概就知道它的意義了。
爲利益衆生故，世間技藝靡不該習。所謂文字、算數、圖書、印玺，地水火風，種種諸論，鹹所通達。又善方藥療治諸病，顛狂、幹消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷。文筆贊詠、歌舞妓樂、戲笑談說，悉善其事。
難勝地的菩薩有什麼特質？他爲了幫助衆生，爲了對衆生有好處，所以世間的技藝他全都學。
他舉了例，什麼東西呢？文字、算數、圖書、印玺──雕刻圖章；「地水火風，種種諸論」──風水，這裏通通有了，祂全部都會。「又善方藥療治諸病，顛狂、幹消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷」，本事大了！「文筆贊詠、歌舞妓樂」就是演戲，「戲笑談說，悉善其事」全都會。
我們世間有沒有這種人？恐怕在場就有了。這些東西他全都會，全都學。這些東西全都學來的哦，不是好像有人天生會；就算天生會，也是前世學的，總而言之是學來的。
國城村邑、宮宅園苑、泉流陂池、草樹花藥，凡所布列，鹹得其宜。金銀摩尼、真珠琉璃、螺貝璧玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人。
還很會看陽擇陰什麼的，怎麼布置，也都會了。金銀摩尼、真珠璧玉等這些寶貝，他都知道是從哪裏來的，他的典故是什麼也都知道；不但知道，他還收藏了這些東西，可以拿出來給人家看。
日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎，鹹善觀察，一無錯謬。持戒入禅、神通無量，四無色等，及余一切世間之事，但于衆生不爲損惱，爲利益故，鹹悉開示，漸令安住無上佛法。
上自天文下至地理、看相等，什麼都會了。其實我們曆史上有很多人是這個樣子的，像諸葛亮、劉伯溫，好像都是屬于這種人。「四無色」就是四無色天，「及余一切世間之事」都會，「但于衆生不爲損惱，爲利益故，鹹悉開示，漸令安住無上佛法」。我們現在這個世界，也有這種人啊！他的特質就是什麼都會。奇怪，你怎麼會這麼多啊？會這些幹什麼？爲了幫助衆生安住無上佛法啊！
※一切自在如意神通，鹹在其中，說不可盡
第五難勝地的菩薩，除了有以上這個特質外，還有「一切自在如意神通，鹹在其中，說不可盡」，他神通廣大，說不可盡。
※出生無量方便神通，世間所作衆珍寶故。
他生出無量神通，就等于在這世間做出了很多珍貴的寶物一樣，所以這一地的人，你會覺得他好像有無量的珍寶。
※方便神通，內外明徹
「方便神通，內外明徹」就是如意神通，內外都清明、澄淨。
其實在我們現在這個時代，就有人是這個狀況，他展現出來的特質就像難勝地的菩薩一樣。
六、第六現前地
※入緣起理，聲聞果證，鹹在其中，說不可盡
第六現前地的特質又是什麼？他對于緣起的理論非常精通，也就是對所謂的十二因緣是很精通的。這個因果關系，他是很清楚的，四果羅漢的程度就在這裏。
對緣起的理論非常清楚，不只是清楚，而且實際的觀察也很清楚。
※觀察緣生甚深理故
他觀察的那個緣起、生滅的理論，是非常深的；深到「無能至底」，深到沒有底了，也就是對于十二因緣觀察得非常透徹。
※緣起智慧善能鑽穿
因爲各個因緣關系他都非常的透徹，所以他可以把那個因緣關系都串起來。「鑽穿」的意思是，人家串不起來的，他可以鑽一個洞，把它貫串起來；不是你准備好一個洞給他，然後他把它穿過去，不是這樣！
他「善能鑽穿」，因爲他有緣起智慧，所以他可以很容易的，就把這些東西都串起來。別人看不出、連不起來的連結、串連，他就是有辦法可以把它串連起來。他連到一個程度，別人就驚歎道：會有這麼好的串連！這就是第六地現前地的狀況。
這樣子的人，跟哲學家有一點關連，會具有很多哲學家的特質；有他的深度，他會看到人家看不到的，把它關連起來。這些緣起、因緣法，全部都是世間的，並不是出世間的；六地菩薩就是有本事把世間的事情理得那麼有條理、那麼深入。
七、第七遠行地
※方便智慧，獨覺果證，鹹在其中，說不可盡
遠行地，看這個名稱就知道，他可以走得很遠，可以達到很遠的邊界去；人家達不到的，他都可以達到。他的特質是有方便智慧，前面第六地那個緣起和實際的觀察，都具備了，然後再進到遠行地的話，他就更有方便智慧，…
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