菩萨十地品简介

　　时间：2008年01月13日

　　地点：师范大学201演讲厅

　　主讲：梁乃崇教授

　　纪录：张春美

　　整理：周雅容、汪满妹

　　菩萨乘的修行者，修到一个程度以后就会入地，由第一地、第二地……一直到第十地。十地以上还有十一地、十二地，最高的是十三地。十一地是「等觉」，就是等于佛；已经备位了、等于了，但还不完全是。十二地是「妙觉」，十三地就是无上正等正觉，就是佛了。

　　今天我们不讲十一地以上的部分，而要特别跟各位介绍一地到十地，每一地的菩萨所要完成的功课，以及完成后，所显现出来的特质。

　　要讲这个之前，我先要说明一下。我以前还不了解这个层次的时候，会有一个想法，也许不只是我，可能每一位学佛的修行者都会以为是这样：如果他是八地菩萨了，那他一定把一地到七地的功课都做完了。

　　自从我了解了以后，发现不是这样。他可能是跳级的，中间好多的功课并没有做。没做就是没做，并不是说跳过去了以后，他就已经会啦，因为他已经那么高了，所以下面他已经做完了，事实上并不是这样！像他把八地的做完了，但是可能三地、四地，或者五地、六地那个地方该修的部分，他不见得会，因为那些都是很实际的，他没有做过就是没做过，没修过就是没修过。没修过的话，那个地方必须要具备的特质，他就会欠缺。

　　※超越我相、人相，进入众生相，才能修菩萨乘

　　修菩萨乘必须要有一个条件：我相一定要先健全成熟，然后超越，进入人相；进入人相以后，人相又要健全成熟，然后超越，进入众生相，这样才能修菩萨乘。如果没有做到这样的话，自己也会以为是在修菩萨乘，但是不管怎么修，都不算菩萨乘。

　　如果我相已经健全成熟，进入了人相；但还停留在人相，他就自以为在修菩萨乘了，但是不管怎么修，他修来修去都是声闻乘和辟支佛乘。如果没有到的话，是不会真正进入菩萨乘的。

　　※「菩萨度众生」是指度众生相，不是度众多的人相

　　我们常说「菩萨度众生」，其实是指在度众生相。如果没有把菩萨度众生相的定义弄清楚的话，表示你根本没有进入众生相。而我们现在很多所谓的菩萨乘的修行人，都说他在度众生，他的众生的定义是什么呢？就是很多人，或者是很多的生物。他度了很多人或者度了很多生物，他就觉得「我是在修菩萨乘，我已经进入众生相」。这一个定义表示他不懂真正的众生相，他还停留在人相。

　　因为那一个一个的众生，一个一个的人，就是人相，只不过是很多人相而已。人相就是别人，所以他以为他在修菩萨乘，其实他在修辟支佛乘、声闻乘，事实上是这个样子。

　　※众生相的定义是团体、组织

　　众生相的定义是什么？就是团体、组织，不是个人。譬如说，一个国家、一个物种，或某一机构、某一公司、某一企业，都是众生相。

　　※救度一个个的人或生物，还停留在声闻乘或辟支佛乘

　　所以菩萨乘真正要度的是团体组织，不是在度个人。如果还是在度个人的话，那还是在度人相，还在人相的层次。这样就可以看得出来，我这边所定义的菩萨乘，与一般大家的了解是不太一样的。一般佛法的了解，菩萨救度众生，就是救一个一个的人、一个一个的生物嘛！那样子还停留在声闻乘或是辟支佛乘。

　　我相健全成熟了，超越了我相，进入人相；而人相不见得健全成熟时的修行者，是在修声闻乘或辟支佛乘。这一个位阶我现在就把它做了新的诠释。会做这样新的诠释，主要是因为我对于我相、人相、众生相、寿者相，有全新的定义。这个定义大家可能在我其他的演讲或著作里听过或看过，今天这个部分就不多讲了。

　　一、第一欢喜地

　　当修行者进入了菩萨乘，修行得比较好的时候，就会入地，成为入地的菩萨。入地的菩萨，最早第一个阶段叫做欢喜地。进入欢喜地就是对真正的佛法有体悟、有了解了，现证法性。这个时候他非常的欢喜，因为他真实的体悟了菩提心，菩提心与法性相应，他好像发现了一个新世界一样，法喜充满。

　　※以不动相应故，得无上菩提，超凡夫地，入菩萨位

　　这个欢喜地是怎么进入的？《华严经十地品》说：他从不动心这里有感应，体悟了无上菩提心，就进入第一地。

　　什么是菩提心？就是本来面目。跟自己的本来面目一相应了以后，就「哦，原来这就是菩提心。」这个时候，他就好像发现了新天地一样，就从凡夫的等级，进入了菩萨的等级；菩萨乘的修行就从这里开始。

　　菩萨商主，亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮。将一切众生，经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难。是故菩萨常应匪懈，勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。

　　「菩萨商主，亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净」，《华严经》描述欢喜地的菩萨就好像一个商主，用我们现在的观点看，就相当于旅行社的老板，他要怎么带团、带到什么地方去玩，中间会遇到什么问题，有些什么不顺、困难的关卡，他都知道。虽然刚刚进入初地，但是他知道的不是只有初地，全部十地的哪一个障碍他都知道，而且晓得怎么去对治；同时也知道一地到十地，有什么好的地方；观察如来所有的一切功德，知道自己都有份，能得能成。

　　「转入如来地，然后乃具福智资粮」，能从这里转到十三地。要去旅行，要把所需的资源都备妥，如把钱、粮食、衣服带够，交通工具要准备好。我以前说我是到毗卢性海的导游，他等于就是这个如来地的导游。不，他不是导游，他是比导游还要高一级的老板，他是带团的老板。要到如来地，他必须具备「福智资粮」；而不是一般的钱财、粮食、交通工具那些资粮。

　　「将一切众生，经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经患难」，他自己和他带领的那些众生，都可以不经过生死旷野险难，生死轮回所遇到的这些危险；从这个地方，安安稳稳地带到佛城、如来地了。虽然这么危险，但是因为他筹画得很好，准备得很好，所以他自己和他带领的众生，就不会遭遇到险难。

　　「是故菩萨常应匪懈，勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地」，这个菩萨很喜欢也很会办到如来地的旅行团，中间会遇到什么事情他都准备好，知道怎么做。这就是欢喜地的特征。

　　人世间有没有这样的人呢？有啊，很喜欢办修行班、佛学班，带领大家一起修习，就是这种人！中间会遇到什么问题、什么关卡都清楚，能让你安安稳稳的到如来地。具备这种特质的人，就是第一地欢喜地的菩萨。对比一下你就知道自己或别人是不是这样的人了。

　　※一切世间经书、技艺、文颂、咒术，咸在其中，说不可尽。

　　到了欢喜地的这些菩萨们会有些什么特征呢？他们就具有对世间的经书、技艺、文章、咒术，这些能力通通有。

　　※出生大愿，渐次深故，次第渐深

　　还有他会发很大的愿，而且这个愿愈来愈深。就像大海，在海边时是浅的，但是愈往下走就愈深，深不可测。他的愿是次第渐深，不是发一个浅浅的愿就停止了。

　　※发一切智心

　　还有一个特质，这个就跟他体悟了菩提心有关系了──他会发一切智心。当佛经里面用到「智」的时候，都是指偏向出世间的智慧；讲到「慧」的时候，大概是世间的智慧，是有区别的。所以呢，他是发了出世间的智慧。

　　以上就是第一地欢喜地的状况。

　　二、第二离垢地

　　※行十善，除十恶

　　第二离垢地菩萨的特征就是行善除恶，不好的要清除掉，好的要加强。

　　※一切菩萨戒行、威仪，咸在其中，说不可尽

　　戒行就是行为，威仪指的是仪态，所有菩萨应该具有的戒行和威仪全部都具备了。

　　※不受一切破戒尸故

　　他这样子一做，就有一个特质：他就像大海，里面没有尸体，因为尸体都化解了。所以这个离垢地的菩萨，就像大海一样，里面都找不到破戒尸体，所以他没有破戒的东西。

　　※持戒头陀，正行明净

　　离垢地的菩萨是持戒很严的修行者，他混身干干净净的，这就是离垢地的菩萨的特质。这样子的人会让你觉得好干净、好正直。可是你会怕他，因为他太干净了，也很严厉的守这个戒，大家看到他就会敬而远之。因为你不够干净，所以这样的人是让人尊敬，但是人缘并不是很好。他的特质就是干净到了极致。

　　我们人世间，也会看到有这种特质的人，他是有洁癖的，一点点不干净的东西他都要把它清掉，他没有办法忍受不干净。这么有洁癖的人，通常一般的众生是很尊敬的，但是会怕他。比照一下，你或你周围的人，是不是这个样子？若是，他可能就是离垢地的菩萨。

　　三、第三发光地

　　※一切世间禅定、神通、解脱三昧、三摩钵提，咸在其中，说不可尽

　　发光地的修行者，他的特征是很会修禅定的，也有神通，也精通解脱三昧、三摩钵提，非常擅长修假观或者幻观。这些都是修定的一种修持。这样子修…

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