菩薩十地品簡介

　　時間：2008年01月13日

　　地點：師範大學201演講廳

　　主講：梁乃崇教授

　　紀錄：張春美

　　整理：周雅容、汪滿妹

　　菩薩乘的修行者，修到一個程度以後就會入地，由第一地、第二地……一直到第十地。十地以上還有十一地、十二地，最高的是十叁地。十一地是「等覺」，就是等于佛；已經備位了、等于了，但還不完全是。十二地是「妙覺」，十叁地就是無上正等正覺，就是佛了。

　　今天我們不講十一地以上的部分，而要特別跟各位介紹一地到十地，每一地的菩薩所要完成的功課，以及完成後，所顯現出來的特質。

　　要講這個之前，我先要說明一下。我以前還不了解這個層次的時候，會有一個想法，也許不只是我，可能每一位學佛的修行者都會以爲是這樣：如果他是八地菩薩了，那他一定把一地到七地的功課都做完了。

　　自從我了解了以後，發現不是這樣。他可能是跳級的，中間好多的功課並沒有做。沒做就是沒做，並不是說跳過去了以後，他就已經會啦，因爲他已經那麼高了，所以下面他已經做完了，事實上並不是這樣！像他把八地的做完了，但是可能叁地、四地，或者五地、六地那個地方該修的部分，他不見得會，因爲那些都是很實際的，他沒有做過就是沒做過，沒修過就是沒修過。沒修過的話，那個地方必須要具備的特質，他就會欠缺。

　　※超越我相、人相，進入衆生相，才能修菩薩乘

　　修菩薩乘必須要有一個條件：我相一定要先健全成熟，然後超越，進入人相；進入人相以後，人相又要健全成熟，然後超越，進入衆生相，這樣才能修菩薩乘。如果沒有做到這樣的話，自己也會以爲是在修菩薩乘，但是不管怎麼修，都不算菩薩乘。

　　如果我相已經健全成熟，進入了人相；但還停留在人相，他就自以爲在修菩薩乘了，但是不管怎麼修，他修來修去都是聲聞乘和辟支佛乘。如果沒有到的話，是不會真正進入菩薩乘的。

　　※「菩薩度衆生」是指度衆生相，不是度衆多的人相

　　我們常說「菩薩度衆生」，其實是指在度衆生相。如果沒有把菩薩度衆生相的定義弄清楚的話，表示你根本沒有進入衆生相。而我們現在很多所謂的菩薩乘的修行人，都說他在度衆生，他的衆生的定義是什麼呢？就是很多人，或者是很多的生物。他度了很多人或者度了很多生物，他就覺得「我是在修菩薩乘，我已經進入衆生相」。這一個定義表示他不懂真正的衆生相，他還停留在人相。

　　因爲那一個一個的衆生，一個一個的人，就是人相，只不過是很多人相而已。人相就是別人，所以他以爲他在修菩薩乘，其實他在修辟支佛乘、聲聞乘，事實上是這個樣子。

　　※衆生相的定義是團體、組織

　　衆生相的定義是什麼？就是團體、組織，不是個人。譬如說，一個國家、一個物種，或某一機構、某一公司、某一企業，都是衆生相。

　　※救度一個個的人或生物，還停留在聲聞乘或辟支佛乘

　　所以菩薩乘真正要度的是團體組織，不是在度個人。如果還是在度個人的話，那還是在度人相，還在人相的層次。這樣就可以看得出來，我這邊所定義的菩薩乘，與一般大家的了解是不太一樣的。一般佛法的了解，菩薩救度衆生，就是救一個一個的人、一個一個的生物嘛！那樣子還停留在聲聞乘或是辟支佛乘。

　　我相健全成熟了，超越了我相，進入人相；而人相不見得健全成熟時的修行者，是在修聲聞乘或辟支佛乘。這一個位階我現在就把它做了新的诠釋。會做這樣新的诠釋，主要是因爲我對于我相、人相、衆生相、壽者相，有全新的定義。這個定義大家可能在我其他的演講或著作裏聽過或看過，今天這個部分就不多講了。

　　一、第一歡喜地

　　當修行者進入了菩薩乘，修行得比較好的時候，就會入地，成爲入地的菩薩。入地的菩薩，最早第一個階段叫做歡喜地。進入歡喜地就是對真正的佛法有體悟、有了解了，現證法性。這個時候他非常的歡喜，因爲他真實的體悟了菩提心，菩提心與法性相應，他好像發現了一個新世界一樣，法喜充滿。

　　※以不動相應故，得無上菩提，超凡夫地，入菩薩位

　　這個歡喜地是怎麼進入的？《華嚴經十地品》說：他從不動心這裏有感應，體悟了無上菩提心，就進入第一地。

　　什麼是菩提心？就是本來面目。跟自己的本來面目一相應了以後，就「哦，原來這就是菩提心。」這個時候，他就好像發現了新天地一樣，就從凡夫的等級，進入了菩薩的等級；菩薩乘的修行就從這裏開始。

　　菩薩商主，亦複如是，住于初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後乃具福智資糧。將一切衆生，經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及衆生不經患難。是故菩薩常應匪懈，勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。

　　「菩薩商主，亦複如是，住于初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨」，《華嚴經》描述歡喜地的菩薩就好像一個商主，用我們現在的觀點看，就相當于旅行社的老板，他要怎麼帶團、帶到什麼地方去玩，中間會遇到什麼問題，有些什麼不順、困難的關卡，他都知道。雖然剛剛進入初地，但是他知道的不是只有初地，全部十地的哪一個障礙他都知道，而且曉得怎麼去對治；同時也知道一地到十地，有什麼好的地方；觀察如來所有的一切功德，知道自己都有份，能得能成。

　　「轉入如來地，然後乃具福智資糧」，能從這裏轉到十叁地。要去旅行，要把所需的資源都備妥，如把錢、糧食、衣服帶夠，交通工具要准備好。我以前說我是到毗盧性海的導遊，他等于就是這個如來地的導遊。不，他不是導遊，他是比導遊還要高一級的老板，他是帶團的老板。要到如來地，他必須具備「福智資糧」；而不是一般的錢財、糧食、交通工具那些資糧。

　　「將一切衆生，經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及衆生不經患難」，他自己和他帶領的那些衆生，都可以不經過生死曠野險難，生死輪回所遇到的這些危險；從這個地方，安安穩穩地帶到佛城、如來地了。雖然這麼危險，但是因爲他籌畫得很好，准備得很好，所以他自己和他帶領的衆生，就不會遭遇到險難。

　　「是故菩薩常應匪懈，勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地」，這個菩薩很喜歡也很會辦到如來地的旅行團，中間會遇到什麼事情他都准備好，知道怎麼做。這就是歡喜地的特征。

　　人世間有沒有這樣的人呢？有啊，很喜歡辦修行班、佛學班，帶領大家一起修習，就是這種人！中間會遇到什麼問題、什麼關卡都清楚，能讓你安安穩穩的到如來地。具備這種特質的人，就是第一地歡喜地的菩薩。對比一下你就知道自己或別人是不是這樣的人了。

　　※一切世間經書、技藝、文頌、咒術，鹹在其中，說不可盡。

　　到了歡喜地的這些菩薩們會有些什麼特征呢？他們就具有對世間的經書、技藝、文章、咒術，這些能力通通有。

　　※出生大願，漸次深故，次第漸深

　　還有他會發很大的願，而且這個願愈來愈深。就像大海，在海邊時是淺的，但是愈往下走就愈深，深不可測。他的願是次第漸深，不是發一個淺淺的願就停止了。

　　※發一切智心

　　還有一個特質，這個就跟他體悟了菩提心有關系了──他會發一切智心。當佛經裏面用到「智」的時候，都是指偏向出世間的智慧；講到「慧」的時候，大概是世間的智慧，是有區別的。所以呢，他是發了出世間的智慧。

　　以上就是第一地歡喜地的狀況。

　　二、第二離垢地

　　※行十善，除十惡

　　第二離垢地菩薩的特征就是行善除惡，不好的要清除掉，好的要加強。

　　※一切菩薩戒行、威儀，鹹在其中，說不可盡

　　戒行就是行爲，威儀指的是儀態，所有菩薩應該具有的戒行和威儀全部都具備了。

　　※不受一切破戒屍故

　　他這樣子一做，就有一個特質：他就像大海，裏面沒有屍體，因爲屍體都化解了。所以這個離垢地的菩薩，就像大海一樣，裏面都找不到破戒屍體，所以他沒有破戒的東西。

　　※持戒頭陀，正行明淨

　　離垢地的菩薩是持戒很嚴的修行者，他混身幹幹淨淨的，這就是離垢地的菩薩的特質。這樣子的人會讓你覺得好幹淨、好正直。可是你會怕他，因爲他太幹淨了，也很嚴厲的守這個戒，大家看到他就會敬而遠之。因爲你不夠幹淨，所以這樣的人是讓人尊敬，但是人緣並不是很好。他的特質就是幹淨到了極致。

　　我們人世間，也會看到有這種特質的人，他是有潔癖的，一點點不幹淨的東西他都要把它清掉，他沒有辦法忍受不幹淨。這麼有潔癖的人，通常一般的衆生是很尊敬的，但是會怕他。比照一下，你或你周圍的人，是不是這個樣子？若是，他可能就是離垢地的菩薩。

　　叁、第叁發光地

　　※一切世間禅定、神通、解脫叁昧、叁摩缽提，鹹在其中，說不可盡

　　發光地的修行者，他的特征是很會修禅定的，也有神通，也精通解脫叁昧、叁摩缽提，非常擅長修假觀或者幻觀。這些都是修定的一種修持。這樣子修…

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