..續本文上一頁他要自己承受的。這樣看起來好像他是很痛苦的，事實上那是他的功課啊！如果你好心到把人家的功課都給搶走了，那他就沒功課可以做、可以修了，所以那不是好事，over是不對的。

　　我很早以前就覺得，我們佛教界這個地方有問題；但是這個問題我追尋了十多年才理出「從因上幫」這個解法。「從因上幫」就是不過限的准則。有沒有過限的准則，就是要在因上幫，不要在果上幫。如果大家想知道詳細的內容，圓覺文教基金會有一本結緣品《如何幫因》，大家可以看一看。

　　我自己就是審視到這個程度。那麼佛教界幾千年來，在度衆生、幫助衆生，都over了，都在果上幫。爲什麼都沒有理出這一個不過限的原則呢？我的猜想是，第九地這個功課他們還沒有修。這幾千年來沒人修，所以一直over都不知道。不是說他們沒有超過九地，我認爲他們已經超過了，但是九地的功課沒有做。因此才會幾千年來，娑婆世界的佛法有這個缺點，而且這個缺點還滿嚴重的。

　　很多人前世都是菩薩，這一生轉爲人，他們還是有這個毛病。碰到這樣的人，我就告訴他：「你不要over，你要在因上幫，不要在果上幫。」他們在果上幫，自己都會承受很多因果律的反擊，他們就解釋那個是在擔業，其實那個是因果律的關系。當你從因上去幫的時候，因果律的反擊就沒了，所以你也不必擔業了。

　　當然也不是說，我們能夠完全的在因上幫，一點點的果上幫都沒有，這是切割不了的，多少都會沾到一點。但是知道要在因上幫，沾到的就少了，「擔業」這件事情就輕了。所以這是善慧地很重要的功課，這個功課跳過去沒有做的話，就會不知道，會察覺不了，當然這個地方的缺失就改不了。

　　※觀衆生行，放聞持光

　　對衆生的各種行爲、各種狀況都觀察得很清楚，如實知；放掉這一個聽聞，然後就放出佛光來。

　　十、第十法雲地

　　※如來力、無畏、不共法，一切佛事，鹹在其中，說不可盡

　　最後一地法雲地，佛的所有的東西，佛的力、佛的不共法，一切的佛事，十地菩薩全都具備了。那不就差不多是佛了嗎？對，當然是。

　　※能受一切諸如來大法明雨，無厭足故〈普受大雨，無有盈溢〉

　　諸如來的這個大法，他全部能夠承受，不會好像太多了，把他淹死了，沒這回事；他是多多益善啊！「普受大雨，無有盈溢」，佛雨下給他，再多都不會滿出來、都不會受不了。有些人的根器沒有那麼大，雨下多一點就把他淹死了；十地菩薩沒這回事，佛的一切東西給他，全部都能夠承受。

　　※受佛智職，墮在佛數，能爲衆生廣作佛事

　　「法雲地」是一個職位，他是代理佛，等于是派他來代理佛的工作。佛在這個世間所要做的一切事情，他都可以代理。「墮在佛數」，就是只好做佛啦。「能爲衆生廣作佛事」，他能夠替衆生做所有的佛事。

　　佛要做的事情，他全部可以做。這是一個職位，是佛授給的。修到了法雲地，就授這個職位給你，所以法雲地是職位。在天道的話，他就成爲摩酰首羅天的天主，就是色究竟天、色界最高天的天主。那個天主就是管理整個宇宙的，換言之，也等于是受了佛的職位，代理佛的工作。當然他也要准備成佛，也就是說他要准備修十叁地了。

　　我們也可以說，十地菩薩相當于十叁地的代理佛。他在這個世間，就是要替佛做事，代理佛的職位。而且他又是摩酰首羅天的天主，再上去就是無色界天，無色界天是沒有天主的，因爲到了無色界天沒有號令、沒有符號了；大家都是散仙，都是散的，所以不能號令，就不能形成什麼天主。所以最高的天主就是摩酰首羅天的天主，他就是管整個宇宙的。

　　《華嚴經》〈十地品〉菩薩的修行與特質，就介紹到這裏，接下來我就做一點結論。

　　※結論

　　菩薩乘的修行有一個非常明顯的特征，這個特征在我們一般的佛法，過去在表達菩薩乘的修行裏沒有講出來，但有隱含在裏面。只因沒被講出來，所以大家都不知道了。什麼事情呢？菩薩乘的修行者是在修什麼？領袖。簡單來講，就是培養領導者。

　　過去佛法在帝王時代，這種事不能講啊，講出來，佛教會被人家「喀擦」了嘛，是吧？所以是不能講。那你想想看，釋迦牟尼佛生在帝王家，一出生就是太子。所以對他的培養，就是對太子的養成。菩薩乘的修行、修練的過程，其實都是在培養太子。只是我們不叫太子，我們叫佛子。佛的兒子當然比皇帝的兒子還要更高嘛！

　　這有一個特質，就是在培養領導能力。但是我們在修行裏面，一直都沒有把它彰顯出來，因爲不敢講。講的話，這個宗教就會被那些帝王「喀擦」掉，所以就沒有人強調。但是現在不同啦，我們現在是民主時代，每一個人都是N分之一的帝王。

　　在現在這個時代，我們當然可以被培養成爲領導者，要把修行者當太子來培養，培養他的領導能力、領導的素養、還有領導的鑒賞能力。這樣才會成爲真正的民主。

　　昨天大家已經用選票展現了一下，這N分之一帝王的威力，大家都必須要有這個素養。不見得人人要做領導人，但是一定要有領導能力的素養和鑒賞的能力，這是很重要的啊！譬如：我們很喜歡聽人家唱歌，但不一定要成爲歌唱家，不一定要去臺上唱歌；但是我喜歡聽，我有鑒賞力，知道你唱得好唱不好，這個就很重要了。

　　如果有一個演唱會，臺上的演唱者五音不全、荒腔走板，若臺下的聽衆還在鼓掌──很明顯的，這些人的鑒賞力不夠嘛！如果鑒賞力夠的話，若演唱者唱得五音不全、荒腔走板，一定會馬上就把他噓下來的，是不是？

　　領導能力也是一樣，當我們每一個人都具備了領導的鑒賞力、領導的素養，而且水准都很高時，如果有一個人，領導時五音不全、荒腔走板，在上面表演，結果會怎麼樣？很簡單嘛，根本不用想了，對不對？會有什麼反應都知道了。如果沒有這樣的反應，也知道了，那一定是大家的素養不夠啊！

　　我們現在的這個時代，要修習菩薩乘的這個特點；佛、世尊都是領導者，要具備領導的能力和素養，所以這個要列爲菩薩修行者必修的功課。

　　※菩薩乘的領導和素養如何修煉？

　　菩薩乘的領導和素養，要怎麼修練？這得回到第一章我相、人相那裏。要有領導力，一定我相要健全成熟，然後超越，進入人相。所以第一個，你的我相要健全、成熟。什麼樣子的我相是健全、成熟的？就是你的所作所爲的一切後果，你都能夠自我承擔。這是一個觀察點。

　　再一個觀察點：當遇到困難阻礙、挫折打擊的時候，能不能夠自我鼓勵，堅強的站起來？如果不能，我相就不夠健全、成熟。有些人就需要別人給他打氣、鼓勵，才能夠站起來，這個就差一點，但是還算好，能夠站起來就好了。

　　再一個觀察點：你這個人是不是別人沒有給你肯定，你就沮喪；一定要別人肯定，你才能夠奮發圖強。如果是這樣，就不夠健全、成熟。一個夠健全、成熟的我相，不需要別人的肯定，他會自我肯定。

　　還有一個觀察點：就是這個人有沒有自律的能力，能不能夠自我管理。很多人是要別人管的，如果有老板管他，事情就可以做得很好；如果沒有老板管他，他就會放縱自己，事情就做不好。這個就是不健全、不成熟。

　　從以上這幾件事情，可以觀察自己的我相夠不夠健全、成熟。要做一個領導者，一定要是獨立自主、健全成熟的我相；否則，你就是個被領導者而不是領導者；是個跟隨者，只能跟在人家後面，當個死忠的「粉絲」。

　　我們現在是民主的時代，太棒了！真正的大乘佛法才可以展露出來，不會被人做掉。在這個時候，我重新爲菩薩大乘的佛法，注入新的修練功課──要培養領導的能力、領導的素養、以及領導的鑒賞力。當我們大家全面都有領導能力的時候，被我們推出來的領導者，當然是最棒的。那個不棒的、爛的，早就被我們踢下去了，道理就這麼簡單。所以現在這個民主時代太好了，對于菩薩大乘的佛法太棒了。好，我今天的講解就到這裏。謝謝各位。

　　主持人：

　　各位朋友，從今天演講的結論，我覺得這個演講會在今天發生，是天意所指，真是巧到難以想象。我覺得梁教授這個演講題目，可以稍微改一改，叫做「菩薩十地品與領導統禦」；不然就是「菩薩十地品與民主素養」，會更貼切一點。

　　不過沒關系，名字不重要。剛才梁教授講解菩薩的修行就說名字不重要，實質才重要。我們今天聽了以後，就是得到實質的領受，大家聽了以後，有沒有發現，自己也位列菩薩的行列裏了？因爲每一個人都有一些菩薩的特質。若能善加發揮，將來都是很好的菩薩，是這個社會上有鑒賞、有領導統禦能力的人。

　　所以大家都是梁教授口中的太子。梁教授花了很多的時間在這裏面琢磨，也花了很多的時間來幫助大家轉化觀念。大家有這麼好的因緣，來到這個人世間；又欣逢這個民主時代；也有很好的同修，大家就好好的培養自己，即使今生今世沒有辦法當一個領導者，當一個鑒賞者也夠了；鑒賞久了以後，難免會想上臺，說不定以後自己就是領導者了。

　　今天來聽演講的人，都是准備當領導者，不曉得哪一生、哪一世輪到你，那就要看誰修得好、誰修得不好。剛才最後的＜十地品＞裏面，「墮在佛數」的意思就是說，民衆被排在佛的編號裏面，所以大家都好好的修，每一個人都有一個號碼。不過今天我們出去並不發號碼，你們自己心裏面…

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