..续本文上一页题。物就是这个世界，它就是纯粹的物；真心这里，就是纯粹的心。这个纯粹的心和物中间这个区域，就是心、物混合区，心和物在这里混合了。这么一看，就不难明白了，这个心和物的观念，也就清楚了。

　　生命的价值是什么？我们可以从「不可被知的能知」这句话看出来，这一句话，就是在描绘这个真心；从这一句，就可以知道真心的一些特质。真心有什么特质？因为真心是不可以被知的，当然也不可被摸，也不可以被打，也不可以被捆绑，也不可以被约束、被左右。所以用佛法来讲，祂是解脱的，用现在的语言来讲，它是自由的，这就是生命的价值。

　　这一个价值，就是从我们的真心──「不可被知」的这个条件──得以知晓。再来，因为祂不可被知，所以不能够分辨；我们没有办法分辨祂的。我的真心、你的真心、释迦摩尼佛的真心，每一个人都有真心，这真心是无法被分辨的，是无分别的，你没有办法分辨；因为它是无法被分辨的，所以祂是平等的。所以在真心这个层次，佛与众生、佛与凡夫是平等的，帝王跟小老百姓是平等、没有差别的，圣人和罪人也是平等的，没有差别。

　　因为是不能分别、平等的，这样，我们还可以得到一个特质，就是博爱；自由、平等、博爱都是。除了这个之外，还有，祂不会死的，不会消失的，所以叫做不朽，祂是不朽的。什么地方会死？身体会死，识心会死，到了真心这里，祂不会死。世界会坏、身体会毁坏，识心会消失，这里不会死，也不会生。祂是不生也不死，这就是不朽。

　　※洞悉生死始可超越轮回

　　释迦摩尼佛为什么会创立佛教？就是为了要解生死问题。一直到真心这个层次，才解掉生死的问题。生死问题解掉了，真心还在这里，生死是假的我，真正的我在真心这里，真正的我不会死，所以没有生死问题。真心还有一个特质，就是主动，或者我们再加一个字「主动权」，祂是主动的。

　　举例来说，像这枝笔是被我所拿住的；这个主动权，在我的手这边，还是在笔这边？一定是手这边，大家都知道。所以主动权在能知这里，这个不用解释，大家都清楚的，主动权在能知这边。那最终极的主动权，在那里呢？在真心这里。识心和身体的部份，主动权和没有主动权是混合的。但是世界，是没有主动权的。所有的主动权，最终极的主动权，全都在真心这里。这个世界没有主动权，也就是，物是没有主动权的，心才有主动权。

　　从主动权来看的话，能知是不是比较重要？被知是次要。很清楚啊！可是，在我们的生命当中，我们会为了这个没有主动权的被知，拼死拼活，把老命都拼进去了。是不是好像重点放错了？所以我们要记得，主动权是生命，也是生命的特质。

　　举一个例子，我们常常听到一个故事。一个小王子，被一个奸臣陷害了，这个小王子，长大以后一定会演一出「王子复仇记」，为什么？因为他有主动权啊。他是有生命的，虽然他弱小的时候，你可以欺侮他，但是，等他长大以后，他就会来复仇，这就是生命的特质。不只王子复仇记，连细菌都是一样，细菌也有生命，人类用药来杀它，它就会有抗药性，什么药都杀不死它。即使再发明新药，发明新药的速度，也赶不上细菌抗药性成长的速度，这就是生命。

　　像这些纯粹的被知，这些地板、桌椅，我怎么踩它、敲它，都没有关系；可是对待生命不能这样，小如细菌，都要尊重，因为它有主动权。我们连细菌都不可以欺侮，对人更要尊重。我们生命的价值，就是自由、平等、博爱、不朽、主动，这是我们生命里面最有价值的部分，这也就是真心的特质。我们对于这个生命的价值，要好好的珍惜。

　　接下来我们来看「生死观」。生死是怎么一回事？我们对生死要怎么看待？刚才已经稍微提到了，现在的人，所认为的生死，全都是在讲身体的生死。我们认为，身体僵化了、不动了、没知觉，就死了；如果这个身体还能动，还有知觉，那就是活的，这是我们现有对生死的看法。

　　但是，我们现在已经知道，身体、识心、世界，尤其这个身体，并不是真正的自己；像刚才我们眼睛一闭，就知道这个身体是被感觉的。如果身体算是自己的话，也是假我，不是真正的我，真正的自己是在身体之外。既然真我在身体之外，我们一般讲的灵魂，灵魂在哪一个部分呢？就是识心和真心合起来，这个地方叫做灵魂。那里面的识心还是会死的，还是会消失的，只有到真心这里，才是不朽的、才是不死的。而这个不死的真心，才是真正的自己。

　　只要被你知道的，都不是真正的自己，要记住这一点。比如说，身体长了一个肿瘤，这里痛那里痛，只要被你知道了，就不是真正的你。真正的真我，是能知道这个痛、这个肿瘤的我；这个肿瘤、这个痛是被知道的，被知道的就不是。所以我们可以说，一个人，当他知道真正的自己，是在真心这里，而这个身体坏掉了，他会悲伤吗？不会的！

　　举一个例子，有人开车开了十多年，那个车子又老又旧，哪一天要把它丢了，换一部新车，是会哭哭啼啼还是高高兴兴呢？一定是高高兴兴。我没有看过任何一个人，换新车是哭哭啼啼的。而当一个人破旧的身体用了一百年了，要换一个新的，会哭吗？不会啊。什么时候会哭？除非是不知道有真心。认为一死百了，什么都没有了，那是会哭的。

　　所以这个生死的问题，是一个观念的问题，一个认知。当然，我这样说，你们都可以理解；真正要做，那是很难的。要做到，是要经过修练的，没有修练做不到的。我以上所说，都是理解，光是理解还是不够的，你要下功夫，真正的实践，做到了，才能超出生死轮回，不会因此而痛苦。你就会像佛一样，佛有十个尊号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十个尊号，如来是什么呢，来自由，善逝是去自由，意思就是生死自由。如果还在生死轮回当中，生死是不自由、不解脱的。

修到一个程度，这个自由不是只有如来才能有，佛才可以做到；每一个人的真心都是佛，人人都可以做到，只是你清醒了没有？还是真心是在迷当中？大家对于这个生死观，是要先了解，然后去实践，才能解脱。就算你实际上还做不到，观念上面理解了，也会减轻困惑、畏惧，生死轮回的问题也会减轻。

　　※入解脱门出菩提路是为生命的意义

　　最后谈到「生命的目的」。大家会想，「唉呀！我们的真心，祂本来就那么好，我们为什么要淌生死轮回的浑水呢？」为什么？这里就要讲生命的目的。我们的真心是这么好、这么有价值，但是祂一入到生死轮回的场所，就昏了、就迷了，那些优点和特质，都出了状况。所以就会让你到生死轮回的这个场所来历练。

　　历练不成，就再留级、重修，不断地这样子来去。要到什么程度呢？直到觉醒。觉醒了以后，就变成如来、善逝，来去自如；生死轮回这个场所，难不倒你，那就OK了，就毕业了，就可以不来重修了。但是可以来做菩萨，来帮助其他还没有醒过来的人，这就是生命的意义。

　　不管你们知道、不知道，不管你们懂不懂我今天讲的题目，也许有人听过，有人没听过，我的看法都是这样。大家对于生命，如果有了这样的了解，至少可以清楚明白的过日子。听我今天这样一堂课的话，对你们一定有帮助，但是要真正得到好处，是要去实践的。好！谢谢各位。

《生命的价值与生死观》全文阅读结束。