..续本文上一页p align="left">

问：他们好像不用这一套方法。

师：他们不用我们这套方法，只要真正能够启发的话，都是正确的方法。

问：我的意思是他们的那一套，好像是有方法的，是否有包括佛法的成分在？还是说那是另外一个independent 的方法？

师：没有的，这个世间上找不到independent 的；当然会有关系，只是人们喜欢说：跟你无关。

问：因为我们也研究创造心理学，发现里面用的那个rule，好像很多都跟佛法有关，是佛法的运用。

※一切科学皆以原创性而有差别

师：可能啦！他那个方法都是小方法，没有办法创造出一个诸葛亮的。我们这个方法要创造诸葛亮则很快，三个臭皮匠就可以了！赖女士，你对于物理中的这个无学的部分，有什么想法？

凤：我同意原创性很高，对于原创性要非常的尊重；可是我觉得某一方面也会因此变成一种英雄崇拜主义。我讲的是另外一件事：譬如说可能有一些学生表现没那么好的时候，就容易被忽视等等。但这是另外一个问题了啦，还牵涉到其他的现象。

师：当然，在做学生的时候，大概还没有到需要原创性，因为都还在有学阶段。尤其我们的教育也不怎么去教「无学」这种能力，所以关于原创性的分析，到底它的成分有多大？大多少？那一个比那一个高？那一个比那一个低？这个都不是简单一句——「你是原创的，他不是原创的」就可以分辨的，这里面是有差别的。正如同金刚经所说：「一切贤圣皆以无为法而有差别」，我们也可以说：「一切科学皆以原创性而有差别」。所以，这个原创性本身也不是那么容易一分为二，不能说「不是一就是二，不是零就是一」那样简单的。

问：我刚刚听到三个臭皮匠就可以凑成一个诸葛亮，是以怎么样的方式来创造，能不能进一步说明？

师：喔！我只是引用这个成语嘛，那人家不是已经可以凑成了，那就去凑吧！

※无学的部分包含有学

问：老师刚才谈到有学跟无学的差别，在「有学」里面几乎都有「无学」的成分，所以您刚才讲无学，无学本身按字面来讲是根本不能学习的，既然不能学习，那就完全没有方法了，是不是？我认为可能这只是名词上的一种界定。

师：无学部分要用启发式的方法来培养，无学的培养方式跟有学是不同的。

问：是不是可以告诉我们如何启发？

师：回到本来面目，就能达到无学。我讲的那个摄心内证的方向就可以让你达到的方法，那是什么呢？那就是自性法门，就是把我们自性的宝藏开发出来的法门。什么叫自性的宝藏？就是我们讲的无学的本事、这种创造力、这种潜力。你回到本来面目，他自动就出来了，像六祖就是一个活生生的例子，他也不是一点东西也没学，五祖也教了他一点东西，但是那种教法与学法，跟那些有学的学法、教法是不一样的，是不是？用现在的话来讲，这是一种启发式的，就是把你的潜能，把你本具的智慧启发出来而已。要怎么样子才能够启发，我以前就讲了很多，就是你的心要无住嘛，你心有所住就被扣死了，就被扣住了。譬如说一个企业，看到另一家企业用了一个很好的行销方法，非常成功，就把它抄袭来，抄袭就是有住，因此必败。所以，最丰富的创造力就是无住生心，最丰富的无学就是无住生心，就是用无住的方式来学。反之，有学的部分都是用住心来学的，都要用住心的方式来学，这点我会在八月八日那一天讲。这里我要讲的是佛法对开发人类的智慧有极大贡献，如果一个国家的人都学了佛法，智慧都开发出来，国运就会昌隆。

问：您刚才说现在的教育很多都是把无为、无学的能力扼杀掉，这可能是制度僵化的关系，如果说教育的方式是采用启发式的，不要讲求单一的答案，更有弹性一点的话，可能对无学这方面的能力的引导就更大了。

师：不但是不要单一答案，而且还要没有答案。如果每教一个东西，每做一个习题，都是有答案的，那个是有学，你要学无学的话，就是定一个题目没答案的，那样才学得到。

问：目前中学的学科里头，文学和艺术这两门课，可能在无学的方面比较注重一点，尤其是作文，我们教国文的，都很高兴看到学生的文章是很有创造力的，不是抄袭的，不是剽窃的，是有个人独特风格的，这种作文我们都非常赞美，非常欣赏。至于艺术方面，我看那些美术作品也是一样，在这方面的要求会比较高一点。

师：是这样子。科学方面也应该如此，是我们不会，而且我们的教育也不懂得尊重这一部分，他们所考虑的只是公平、数量化、一体一致性。无学就是没数量的，你没办法比数量，性质有很大的不同。你要越注重它，越了解它，才能够把握，你越偏离它，那个地方就越来越被抹杀掉，所以你刚才提到，我们的文学课里面还比较多一点无学，其实可能也不太多，它常常要人家死背文章，那个都不算的啦。

问：老师，有学是不是可以激发无学？

师：不太可能。

问：脑力激荡，也许还可以激发出来。

师：光靠有学激发不到，虽然创造的时候，是要拿一些有学的素材，但是创造本身是有什么素材就去创造什么，没有限制的。譬如说一堆垃圾也可以拿去创造，艺术家就有这个本事，他拿到什么东西，就可以创造什么。如果一个无学的好坏，是用有学的标准去评判，那就会把那个无学扼杀掉，所以这里面用到的原则是不一样的，一个是有住，一个是无住，最大的差别在此。

问：请问老师，您从有住的心学科学，到由无住的心来从事科学研究的时候，在心情或思考方面，最关键的差别在那里？

师：就是无住生心啊！

问：您的领域比较广一点，以前有住的时候困难在那里？

师：喔！如果你的思考是有住的话，你就会被那些东西卡死，被什么东西卡死呢？被你遵守的原则。譬如说你一定要靠左边走，不能靠右边走，你就会被这些规定卡死掉了；至于无住生心的人，这些东西他根本视若无睹的，他随时在换一些规定。

问：是自动的吗？

师：自动的，他根本不被预设所限制，像我最常举的这个例子就是欧氏几何和非欧氏几何，只是在前面的假设部分改一改，后面导出来的整个定理体系面貌都不一样了！这个状况就像盖房子，基础不一样，盖出来的房屋的样子就不一样。变化的关键在那里？关键就在不同的公设与预设。还有一些不在理论体系里面的认定：譬如我们认为男主外女主内，有了这个认定，人际关系就不一样了。你有这样子的认定，你的行为就受到这些东西的约制。至于无住的人，他是不受约制的，什么都可以来试一试，譬如平行线无穷远的时候是要相交或者是不相交，他随时都可以换，可以一下子长成这样，一下子又长成那样，调来调去随它成长；但对于一个住心的人来讲，当他一开始莫名其妙的接受了一个东西以后，就不会换了，就要根据那个东西再发展出来，再变也变不了什么，差别就在这里。

※应无所住而生其心

问：我们平常在思考的时候，怎么知道自己是在胡思乱想，或是想得比较清楚？老师是否能讲一讲在您的演变过程中，如何感觉自己在无住生心上有进步一点？

师：喔！怎么进步啊？就是你心空了、无了。我们把心空掉、无掉，就是把这些住心和住在上面的那些东西拿掉。那些东西都住的话你心就不空了，你抓住了很多，既要住这个又要住那个。心空的话是空那里？我们修行不就是审查自己的内心，要把内心的东西空掉吗？你这样真正…

《有学和无学》全文未完，请进入下页继续阅读…