..续本文上一页修行打坐，大水来的时候，他们原来可以离开的，但是坚持不离开。有人问他们为什么要坚持不离开呢？因为他们认为只要专心一致地念佛，佛菩萨就会保佑啊！所以他们不离开，就这样被大水淹死了。他们以为「我们只要专心一致地求佛菩萨」，就可以克服困难，可以得到保佑。这是宗教理论引导出来的悲剧，所以问题还是出在怎么去判断宗教理论的对错，这就是「求真」的功夫了。
还有人提到，他常常预见很多灾难，大部份都会兑现，所以他很怕预先看到。这种预言如何判断其真假？兑现的就是真，不能兑现的就是假。问题是在尚未兑现之前，如何判断其真假？这是一个很难的问题，通常在无意中预知的事情比较真，可以采取一些防范措施；如果是在有意中预知的事情，多半是假的，就不必管了。
很多人「觉得」某人是坏人，就认定某人是坏人，这种主观的认定，不经客观的查证，是非常危险的。把自己的「觉得」不经查证就当作是「真实」，这与精神病患的妄听妄视有什么不同，或许大家多少都带有一点精神病，只要不太严重就好了，我们只要在「求真」上多下工夫，就可以免除精神病了。
我们修行者这个地方必须要下功夫，入世要以入世的求真原则、方法来「求真」；出世的时候，要以出世的原则和方法来「求真」，这两套不一样。当然小乘的重点是放在出世，问题比较小；菩萨乘要出世、又要入世，这两种「求真」的方式不同，必须要弄清楚，不然没有办法修菩萨道。菩萨道比较困难，我认为做事业对于修菩萨道是有帮助的。做事业如果只想修小乘是没有帮助的，反而是妨碍。但是如果你要修菩萨乘，做企业对修行是有帮助的。这是最近我对于「真」和「假」的了解，我做了这样的说明，不知道大家有什么感想或问题。
听众：我有三个感想：第一点，在事业里面「求真」代表理想跟实际之间要愈来愈落实。企业常常要求「透明化」；「透明化」的程度愈高，就是「求真」，对企业愈好。我满高兴的是理想跟现实之间的差距愈来愈小，两者慢慢地结合在一起了。(师曰：你的理想是指修行？)不是修行，是指很多地方都能够实际去做。第二点，悟本来面目的人，为什么很多地方跟我们一样？(师曰：甚至还要更差！)我们佛教徒常喜欢从「善」的地方看，而不敢讲「差」的部分，这是很大的毛病。其实在这世间没有「相信」跟「不相信」，纯粹看「真相」(师曰：不管「善」、「恶」，但求「真」。)这是很有用的方法，可以摆脱很多错误观念和看法、或是成见、一些预设的立场(师曰：和盲点)。佛教经过两千多年以来，有许多观念和看法已经失去了「真相」，修行者实在需要一位已经知道「真相」的人帮忙破解。像刚刚老师所指的许多不正确的观念和看法(师曰：积非成是)，如果没有人帮我们破解，对修行就是一个障碍。
听众：「不思善，不思恶」，这是六祖的开示，我们的公民道德教育都是从「对」与「错」的角度切入，比较不是从求真的角度来看的。王永庆谈到企业经营，他所讲的就是一件事情－－「追根究底」(师曰：查「真相」。)平常我的习惯一定是谁「对」、谁「错」，谁做了这件事情、说了这句话。现在我有不一样的感受：当我看到一个现象，或有疑问时，我该先看，怎么达到「真相」，而不是谁对、谁错。
听众：我有两个感想：第一个，老师刚刚提到企业，我想就个人而言，想、说、做、成必须合在一起，譬如说，每个人都有自己的愿望、目标，对自己人生有想要追求的理想，也会跟人说。但如果以为我已经想了、也讲了，我的人生目标就达到了，这是有问题的。我没有去实践，没有真正地付出，就认为自己应该成功，没有成功是怀才不遇，是没有得到别人的赏识。真正做的时候，才会发现原来弄错了，需要调整。
第二个，是星期五发生的一个实际的小故事，最近从大陆进一些样品来台湾，我就交代公司的小姐要写一个时程和工作分配表，例如在台湾谁要做什么事？几月几日在大陆谁要做什么事？她就说：「老板，要这么麻烦吗？打个电话去不就好了嘛！」我说：「你要写好，然后传真给对方，这样大家比较清楚。」等她写好传真给对方之后，我又说：「你有没有跟大陆方面打个电话，确定对方有没有收到这个传真。」她说：「要这么麻烦！」好，她打了电话，对方也收到了，没问题了，很好，于是双方就开始做了。
上面已经写得很清楚了：台湾几月几号做什么事情，大陆几月几号做什么事情。结果到了星期五，大陆该做的事情没做。大陆的承办人员讲了一句很有意思的话：「喔！我以为你给我的时程表，是你们台湾要做的时程表，跟我没有关系。」那时本来我心里想他是在推卸责任，今天经过老师这么一讲，喔！原来他所认为的「真相」跟我所认为的「真相」完全不一样。我认为的「真相」是有一个明确的工作分配表给大陆的员工，他们应该就会做；而大陆的员工则认为是：喔！台湾已经有一个明确的工作分配表，知道要做什么了。你们台湾通知我们你们要做什么了。
两边的「真相」不一样，这就衍生一个问题，因为我们活在这个中国人的世界里面，也许我们会比较努力去追求那个「真相」；但我们周遭的人并没有。你天天面对一群没有追求「真相」的人，你要怎么办？你要不就气死，要不就天天骂人。但是听了老师这些话之后，知道了一件事：你必须引导别人来配合你所认知的「真相」，活在中国社会比较麻烦一点，也许你的「真相」比较深一点点，那你还需要协助对方，跟你的「真相」逼近些。
如果你要跟他合作的话。(师曰：怎么逼近？)师父刚讲完的时候，我就想到：喔！公司还少做了一件事，当传真给大陆的时候，公司的员工还要跟大陆的员工核对，问对方：你清楚了哪些事情？这些话要讲，而不是光收到了传真就好了。当对方收到了传真，却不清楚原来有指派工作给他，还要跟对方确认，让他亲口讲出来，让他确实知道要做什么。(师曰：我想还不够，要他再写下大陆要做的工作，然后传真过来。)
另外，有一个最近读到的小故事，跟师父刚刚讲到汐止淹水的事情相关。故事大概是这样子：有个虔诚的基督教徒，一次遇到非常大的洪水，当水淹到他家的一楼时，有船经过，他却不上船，而上二楼去了，人家跟他说：「你赶快上船啊！」他回答：「不，主会来救我。」到了二楼，水又淹上来了，刚好一艘船经过，人家要他赶快上来，他说：「不，主会来帮助我。」这时，他又上三楼，水又淹到三楼来了，他依然相信：「主会来救我。」最后，就淹死了。淹死之后，就到天堂去了，他就跟主抱怨说：「为什么我这样求你，你都没有来救我。」那时主就打他一巴掌说：「你以为那两艘船是谁派去的？」我觉得这个故事很好笑。(师曰：我也听你讲过，配合今天所讲的，真好！)
第三点，刚刚老师有提到「菩萨道」，「菩萨道」就我以前的观察或想法，那是个想象的世界。什么叫「菩萨道」？实在是非常抽象，我常常会想象说，隔壁有个大菩萨，他现在的这个社会是跟我的一样喔！那他现在会在做什么？他不是在天上看，他就在我们这个地方看，剩下的就让大家自己体会吧！
听众：我有一个疑问：我们「出世」求真，对「入世」求真有什么帮助，或有什么关系，如果这样切开的话，(师曰：这个中间有关系的。)这两个用的方法是完全不一样？
老师：完全不一样，但是有关系的。出世这个地方，「求真」做得愈好，入世时的「求真」功力愈大。两种方法不同，但是相关的。因为出世这个部份，就是要破「无明」，对不对？你能够破「无明」，就是将一层一层的假设都破开，破开比较深的假设，入世的深度就会变深。例如你看事情，站在台湾的立场来看，和站在世界的立场来看是不一样的。你能够看到事情的「真相」是不一样的。因为所有的想法、理论都有它的立场；我们在出世这个地方做得比较好的时候，立场会更深、更广。这时你看到的「真相」也会改变，这是相关的。它们方法不同，但是相关的，如用错对象就会混乱。
听众：我听梁先生今天所讲的追求真相，不管是「出世」或「入世」，我更清楚要把握的方向。我想到上次您讲的「人没有智慧是相当悲哀的」。刚才讲到大水的故事、还有汐止淹水那件事，我就想到一个故事：孔子有个弟子名叫「微生高」(或称尾生高)，他跟女朋友约定某天在某一座桥下见面，不见不散。结果当天微生高赴约去了，那天正好下着大雨，风很大可比象神台风，桥下的水涨得很高，就快淹到他的腰部上来了。但他一直信守诺言──不见不散，死死地抱着桥柱，可是他的女朋友始终未到，微生高就在那里痴痴地等，最后就被大水淹死了。人生在这个世间，没有看清真相、缺乏判断的能力，随时都有灭顶的可能。其实我们在修行的时候，要懂得变通，因为这是一个变化的世界，我们不能够墨守在一个点上，否则会卡死在一个点上。所以清楚真相就是一片无碍，来去自如。
听众：我想她讲的是个人不追求真相的结果。我举历史上两件事情，来说明集体不追求真相的结果。第一个，希特勒屠杀犹太人，那是他们认为的「真相」──犹太人是要灭绝的。这是德国人所认为的真相，那一群人的认为会导致另一群人的灭绝。第二个，是中国大陆的文化大革命，造反分两派，两派的口号都是「誓死保卫毛主席」，各有各的「真相」。有一个数字统计，文革时候，大陆死了六千万人。这个也都是在追求「真相」；所以整个世界的每个人对「真相」没有很认真、很严谨去逼近的话，凝聚起来是个非常可怕的灾难。(师曰：这两个灾难是很可怕的。德国人好像是很会追求真相的民族，怎么产生的问题也满大的！中国的问题还不觉得奇怪，也许我们对中国比较了解。)
听众：拿我的经验来说：修行由内而外，跟外面没有关系，还是可以体悟的。之后在明白的事情上，不是全面的突破，想在生活里弄清楚明白，去观照，跟自己的摄心有关。
老师：讲到这里，我还有一点补充：我们做实验来检验自己的想法，不要单方面只认定自己想法就是真实的，而是对你的想法要用「实验」来检查；用「实验」来检查自己的想法代表什么意思？代表用客观的被知的现象来检查你的想象、思想、理论。这个其实是在承认一件事，就是被知的现象比我们的思想还要更真实。这好像跟佛教认为「心」才是真的主体，而被知的现象是我们的思维想象的反应而已，正好反过来。就出世而言，是以能知的本心为真实，本心超越思维想象。思维想象还要动，本心都不动就呈现出来了。佛法要讲的心是「本心」、「菩提心」，而不是思维想象这种「识心」，所以用被知的现象来检查思想，只是检查「识心」，不是检查「本心」，「本心」是不可能被检查的。
老师：入世和出世的真实定义是不同的。从十二因缘来看，入世的真实在「有」这个层次。
听众：「有」的世界是众生共念所造的世界？
老师：你的问题是先接受共念所造的理论，是不是这样子？那么就需要去检验，如果没有检验，这个只是想法或理论，不是真实。「无明」是靠生、老、病、死衬托出来的，十二因缘也是个理论。这个理论在没有检验之前，还算不上是真实。
听众：对《华严经》而言，难道也是这样子吗？
老师：《华严经》没有办法验证，所以《华严经》不是世间的真实事实，我们只能体会祂要表达的意境而已。体会那个意境对我们心量的开扩很有帮助，就像电影「侏罗纪公园」一样，故事情节不是真的，但是真有这部影片，在世间所指的「真实」有不同的面向，不是一个定法。
资料记录-张春美
资料整理-吕秀玉
《如何判断真假》全文阅读结束。