..续本文上一页就中蕴含了痛苦。这些痛苦的来源是什么呢？就是因为人性里头有一部份不是机械性，是灵性方面的。我们人有机械的一部份，像脑神经的组织及其生理反应，这些是和物质有关的一部份；可是我们还有另一部份，这一部份不属于物质、物相，是属于心灵或者灵性的层次。
在注重物相的机械文明里，人际关系甚至可以变成管理科学，把人的各种行为像物质科学一样量化、计量。各位想想看，当人这样被计算以后；还有什么灵性可言？灵性是不可能被计量的！
像考试为了电脑阅卷，就不可能考申论题；申论题只是比较接近灵性一点，但还不是灵性。虽然还不是灵性，电脑就已经没办法阅卷了。灵性是没办法标准化、规格化，来满足机械文明追求快速与追求大量的需求的。现代人以机械化为尚，越是机械化，越有效率，也就越厉害，而灵性的部份也越来越被压抑，有灵性的人就越来越少了。可是人们又很喜欢灵性，一提到灵性就很喜欢，觉得它很美，但又搞不清楚是什么。
中国文学灵性方面的表现就比较强，像唐诗在这方面就表现得不错，相当有份量。在《禅学的黄金时代》一书中就提到一些外国人对中国诗的评语说：中国诗的特色是只用很有限的几个字，就可呈现出无穷的意境，这是非常了不起的成就。如李白的「下江陵」：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
这是什么样的情境呢？这是世界上最壮观的「秀姑峦溪泛舟」！再也找不到这么壮观的了。你看，那「两岸猿声啼不住」，长江两岸猿猴的叫声回荡不已，回音不断。「啼不住」就把整个情境通通展现出来了。现代诗就没有这个功力，这也是文化趋向不同的缘故。不过，现代的中国人对自己原有的文化没有信心，中国原有的文化趋向被压抑得很厉害，甚至认为必须全面放弃，不放弃就会被人消灭。
【问题所在】
灵性是这样的美，但在高度机械化的现在社会，却被埋没、被压抑得很厉害，这个时候人要活下去只有两样选择：一个是痲痹自己；另一个则是袪除压抑，求得解脱。
所谓痲痹，就是把灵性这部份痲痹掉，把它封闭掉——不承认灵性的存在，没灵性这回事；误认我们人根本就是一堆原子，本来就是机械，死后什么都没有了。这样想的话，那么他是痲痹地活下去。现在一般人能活下去，大概都靠痲痹。
当然，痲痹的方法很多：可以是自己编一套说词来骗自己，自己把自己封闭，譬如各种荣华富贵的梦想等；也可以是用小说、电视、电影……各种娱乐来痲痹自己，整天糊里糊涂地忙个不停，没有时间去想自己灵性方面的问题；甚至用各式各样的迷幻药，什么大麻啦、古柯碱、强力胶……等来麻醉自己。如果没有这些东西，他就终日惶恐不安，得赶紧再吃一些，才能支撑下去，就这样糊里糊涂地过日子。
这种痲痹的情况，只要稍微清醒一下，跳出来反省，就知道是非常可笑的。怎么可笑呢？我们刚才已经用蚂蚁来形容现在的社会，而在痲痹情况下过活的人就像蚂蚁一样，他不知道是为什么活着，他只是拼命工作、欲乐，但到头来生命还是死亡，还是一场空。
其实，不但是个人生命会死亡，这整个国土、整个世界——这地球、宇宙，迟早都会空坏，即使是科学家，也承认所有的物质都可能会空坏。可是，我们却终日在追求要坏的东西，明明要坏的东西又还要建立，而且还自以为有成就。事实上，即使建立了也要坏，我们总不能拿这些终将空坏的东西来做为成就的指标吧！
一般人明明知道自己会死，但是却不去想。就像孔子一样，人家问他：「如何是死？」他却回答：「未知生，焉知死？」其实我们可以进一步追问：「那你未知死，焉知生？」因为我们的生命包含了「生」与「死」两部份，对「死」的情况不清楚，对生命就有一半不知道，那又如何对「生」有彻底地了解，进而去掌握它呢？
所以，我们要确定人生怎样做才有意义，当然要先把「生」和「死」都考虑了，然后才会得到一个最完整、最正确的了解，也才能得到一个最完美、最没有缺陷的看法与做法。
这个生死问题，各种宗教多少都谈到一些，但是现代文明本身并没有好好考虑过这个问题。没有考虑好这个问题，就没办法对自己的生命真正负责：我这一生要怎么做？我应该做什么努力、做些什么事，人生才有意义、才有价值？对这个重要的问题，我们应该做一番彻底的省察才是。
【解决之道——佛法】
前面说过，想在机械文明兴盛的时代生存下去，除了痲痹之外，还有袪除压抑，求得解脱的办法。要彻底求得解脱，就必须把生死问题考虑得非常清楚，并提出实践的办法。这些在佛法里都考虑过了，也提出了如何实践的办法。过去诸佛怎么做的，现在、未来诸佛是怎么做的，我们也将跟着这么做，这么修——「如是修，如是证」了！
这个时代，文化发展到这种地步，大家有这么多的苦，因此佛法就要大兴，因为大家正需要佛法来解此「苦」。在这个时代，小乘佛法比较没办法，因为小乘佛法是自度的，不善于度他——这个社会不好嘛，干脆就离群索居，到深山里面去修行，去过日子。这种离群索居的办法现在行不通了，即使行得通，也不能大兴。
现在行得通的方法是入世修行。不管世界是怎么的像蚂蚁社会、怎么的机械化，对一个学无上密乘佛法的人来说都没有关系，不受影响，他照样可以如鱼得水般修行。
就像诺那祖师所说的：释迦牟尼佛把无上密法传给当时印度的一位王爷，那个人又要做王爷，又要不离妻妾、家财、地位，还要成佛。这正如现代人，要发财，要事业，又要心灵不苦；也就是要像机械一样有效率，经济力量很强，而且心灵还要解脱，很类似那位王爷的情形。所以无上密乘的佛法，正是当机，正好有这样的佛法大家可以接受，可以修学。
有人也许会问，这个时候我们已经像机器人一样忙得受不了了，这种心境怎么能修学解脱道？当然，并不是说你就一头栽进去，比别人更像机器人，也能修学解脱道。当然不是！而是在人家都很像机器的时候，你比较不像一点，要多偷点空来修行。随俗只是为了适应世界，不得不如此。
一旦你真的修好了，找回了自己的「本来面目」，那么你就能自在地运用六识；也就是把人属于机械的部份运用自如，而又不伤害灵性的自在——即用六识时，心王(指「本来面目」)还是安住不动。这时你这部机器就比那些人更厉害，那些机器人的心王已经迷失掉，你当然比他们厉害，你这部未忘失菩提心、未忘失「本来面目」的机器就比他们高明；到那时候，就可以真正做到随缘应世，入世度众了。
【佛法的深度】
另外从中医跟西医的竞争，也可以看到东西方这两种文化竞争的情形。开始国人都不相信西医，而到后来整个政府医疗体系、制度都西化，以至现在用西医学理、方法来研究中药、中医。
然而如果以目前中医迎合西医的方式来复兴中医的话，那中医会没有了，这是消灭，不是复兴。想要复兴中医，只有从哲学思想，从文化精神的根基做起才有可能，否则没有根基是没有用的。目前这种走在不归路的现代文化趋势，有没有可能扭转？东方的文化可不可能复兴？有可能的话，那当然是无上密乘佛法的圆觉宗了。
圆觉宗为什么有这么大的能耐？它的潜力这么强吗？它的深度有这么深吗？难道近代这些科学、哲学就会输给这古老的圆觉宗吗？我不觉得我可以基于信仰就说它有么大的潜力和深度，因为如果是靠信仰来相信，那别人也可以相信一个正好跟我们相反的想法。这个问题我检讨了很久，最近已经解了。
没有问题，圆觉宗确实有这么深，这么有潜力。原因在哪里？这不是相信的问题，原因在——我确实体察到每个人都有佛性，也就是每个人确实都有灵性。一般所谓的灵性，它的根源就是「佛性」、「自性」或者叫做「本来面目」，这东西确实存在，有了它，问题就解决了。因为它就是一切万物的根源，是世界上最深的东西。
世界上所有的文化内涵真的没有比佛性更深的吗？答案是肯定的。如果详细地讲，要花很多时间，现在只概略地说一下。
我刚学圆觉宗的时候，也不觉得「本来面目」的深度是一切中最深的，当时我误以为物理也很深，它所找出来的「真理」也代表这个宇宙最深奥的东西，也达到像佛性这么深的程度。但后来检讨发现，物理学不可能这么深，原因很简单：因为物理学本身不管是理论也好，实验也好，全部需要假设，全部要基于假设才存在，而且是基于很多人为的假设。从「基于假设才存在」的观点来看，物理学的深度不会超过它的假设。
数学其实要比物理还更基础些，也就是更深一点，因为它的假设又少了些。物理学的理论部份都要借用数学，因此数学是理论物理的基础，所以它又比较深了。但数学也必须以公设为基础，而最深奥的哲学就要考虑所有的假设，所有人类认定为假说，认定为公理、公设的这些东西，虽然它并不能去求证，但它要做一些考虑、一些反省，所以哲学又比较深一点了，但是都无法超过假设。
等我修到一个程度以后，发现佛性又更深。因为按照《金刚经》所说的「应无所住而生其心」，就是所有的公理、假设全没有、全部不要，那它也就不受这些东西的限制。其实，一旦你先设定了任何公理、任何假设，那么这些东西就限制了往后的发展，后面发展的性质是什么、发展范围的大小……等等，通通受到前面假设的限制。佛性没有假设，所以是无限的——没有限制，佛性的特质就在这里，所以佛性是最深的。
【未来文明的趣向】
在灵性被压抑得最厉害的时候，也正是灵性要开始发扬的时候。圆觉宗的宗旨就是要发扬人的灵性——佛性，也就是发扬、推广一种成佛的方法，一个实际修成佛的经验过程。
成佛的方法有很多种，圆觉宗所传下来的是这些方法中最上乘、最高的。这个方法在释迦牟尼佛那个时候就已经有了，不过并不很公开，所以差不多是在单传的情况下一代一代传下来，历代祖师都是明心见性的人。
这个法脉先从印度传到西藏，然后又传到西康。在西藏、西康这一段时间，有一度还以隐密的方式传递下来，最后才由诺那祖师引介到中土。然后又传到了香港，再由华藏祖师传到了台湾，现在世界上很多地方都有了。
这个圆觉宗的内涵究竟是什么情形呢？它所要做到的，不像以前的佛法，只要做到「入解脱门」就够了，因为走到这一步，只到了所谓的「妙觉」——十二地这个阶段，还不圆满；所以还要进一步，就是要完成十三地的工作，这就叫做「乘愿再来」。
若相对于「入解脱门」来讲，这一步就叫「出菩提路」。这一部份的工作，在心灵的运作方向上，正好反过来，跟「入解脱门」是相反的方向，等于说由出世间而入世间。
我们修行，一般来讲，都是强调要能够从世间出三界，也就是要出世。而圆觉宗这个法门则要完成两步：既要从世间达到出世间，然后要再从出世间返回来入世间，要走这两步。
如果要出世间，法门是相当多的——有罗汉的法，有辟支佛的法，有菩萨的法，有佛的法——光是出世间的法就有这么多。
圆觉宗这个法门，其出世间这一步是属于佛的法。佛除了要修行成道出世间之外，还要再入世，那就是要出菩提路。出菩提路是要运用愿力，要乘愿，也就是愿心要先种下去，出了世间之后，才有力量回来；不然的话，回不来的。所以在我们修之前，还没有出世间之前，就先告诉我们下面还有一步，要出菩提路。
在出世间、入解脱门的过程中，实际上心灵的感受会是什么情形呢？我们会感受到在修的过程中，这个心由有相、有妄心的世界慢慢淡化，最后淡化到没有，而进入无相的世界。这个过程就是回到「真如本心」上，也就是渐渐从世间进入出世间。
在这个过程当中，有很多指标，告诉你这入解脱门的路程上，你走到那里，就会感受到什么。譬如说：像四身五智这些东西，这些修行过程的指标，在圆觉宗的法门里都有交代，但是并不一定形诸文字。文字是有流传下来，法本里也曾提到；然而文字所包含的内容并不够，可能只是几个名词，几个程序，并没有把它记载得非常详尽而充分。同时，我们也要了解，这些事情本来就不可能完全用文字来描绘，而且也不易描绘清楚。
但是已经修行成道的人，都曾亲身经历过这些修行的历程，所以这些法、这些东西确实已经传下来了。当你跟这个法流一接上，在学习过程中，就会随着你的学习而自动了解你所需要了解的东西；而且会随着个人的根性及因缘不同，其所了解的程序、内涵，还有细节部份，都可能不一样，甚至可能有的东西是相反的。不过，这些情况都不要紧，它最终的目的仍一样，就是要引导世人能够真正体会佛心的世界，去追求究竟彻底的解脱之道。
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