..续本文上一页的，慢慢地就赚钱了；本来有很多不良率的，慢慢地减少了，品质慢慢地稳定了，甚至还更进步地改善了──成本降低了，员工的潜力也发挥出来了，整体的效率也不断地再进步。这些就是「以境验心」的方法和结果；这个结果就是把「境」改变了，改好了；当然也有可能会改坏。本来的「境」起了变化，如果是改进的，我们若还要再改进，那就得不断地「以境验心」，以「心」来产生体悟，产生体悟了以后，又再改变做事的方法，之后「境」就起了变化；起了变化以后，又来变化以后的这个「境」；然后又再「验心」、又再改进，不断地求进步，这就是「六度万行」。

这样子一做下去，你会发觉它的范围和影响会慢慢地扩大。这个地方改进了，再配合上我们体悟本来面目的修行，就是罗汉道和菩萨道并行。我们的心检讨得越深，就能把这些原则、改进的成果累积成一套原则和方法，它也可以作为国家政府的参考；不只限于企业界、国家政府，整个人类、地球都可以用；不但如此，因为我们的视野还更宽广，人间可以用，人间以外的法界也可以用。我甚至认为人间在法界里是居于领导地位：人间有革命性、突破性的改进以后，这些会影响法界，使法界也产生革命性、突破性的改进，这是可以一层一层地扩散出去的。这样的作法，才是我心目中菩萨道的修行。所以它最根本的原则还是「求真」，只不过把视野、范围，从我相提升到众生相。我们个人修行时，也是在「以境验心」，这里是一致通用的。我们这样子做，一个很重要的地方就是要有系统观，要有统计的观点，要有反省的能力。像我是毫无畏惧地、不会痛地在「以境验心」，在我的心中找毛病，我是不会痛的，是很舒服的。如果「以境验心」这样子的反省，因为你会痛，所以你会抗拒，这样事情就无法运作下去。这样的抗拒是很普遍的，我觉得真正的困难在这里。像我能够找出「贡献主义」这一套理论，是和一次投资失败的经验有关，我毫不留情地把它挖出来反省，才得到这个成果；而这个成果现在还继续地改进，并没有停止。如果我这个地方会痛，就会很不忍心，无法继续痛下去，我也就无法得到这个成果。陈履安先生就讲这样子的检讨，好像是不上麻药就开刀一样，他在会痛的状况下能够这样做，当然很难得；而我能够这样子做，是因为我不会痛，根本不痛；不但不痛，而且还很舒服，重点在这里。

※痛即非痛是名痛

释迦牟尼佛在歌利王面前，被凌迟割截身体，为什么祂不起嗔恨？因为祂说无我、人、众生、寿者相，所以祂不起嗔恨，这也就是他不痛的真正原因；不是无我、人、众生、寿者相就够了，重点是祂不痛啊！还很舒服。祂说无我、人、众生、寿者相，更真切地来描述是祂不痛。祂说：「忍辱波罗密，即非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密」；他们是说这个地方要「忍辱」，忍辱到最高境界就是没有「忍辱」嘛！「忍辱」是什么？就是忍痛嘛！对不对？最高境界就是不痛！这里就是我们能做和不能做，做得到和做不到的问题；现在我看起来，好像就是会不会痛的问题。但是大家会想：「是不是你的神经麻痹了？」「你上了麻药，所以不痛？」「我没有上麻药啊！那样子的痛，我知道啊！别人会痛，我也了解啊！要说我不了解痛，也不是啊！但是就是不痛，就是没有关系，就是这样。」所以我这个应该是「痛，即非痛，是名痛」。我的摸索大概到这里。

我在P公司大概做到六月底，我实在没有时间再耗在那边了。做老板的滋味呀……就是「痛苦」二字！他们为什么还要做？就是因为他们不怕痛苦。我就问他们怎么样？他们说这是小Case，每天都会遇到。像朱先生去日本解决问题回来，一下飞机，他的部属立刻就追上来了，马上讲了五、六个问题，要他立刻解决。这些都是部属解决不了的问题，那么到底谁来解决问题呢？你——老板就是最后一关了，无人可以取代！所以每天就是在解决问题，没有这个能耐的，做下去就会发疯！有时候是两个部属争吵到不可开交，于是这种问题就跑到你这边来；可以解决的，就不会到你这个地方来，整天就是做这些事情。你以为有多好玩啊？就是这样子啊！

※企业家修行的方法

其实企业在世上出现，等同提供了一个生活的型态；这个生活型态对世界的影响力也越来越大。所以主控世界的力量，一定是转移到企业家的手上。以前的主控权是掌握在国王的手上，世界上有几个国王，就那几个国王主控，那些国王要掌握的是什么？就是军队和武力。而现在不同了，现在是掌握在企业家手上。这些人要修行，让他们修罗汉乘是不满足的，他们要修的是菩萨乘的佛法，所以要为他们准备修行的方法。这样的准备也不困难，刚才讲的稍微调整一下，原则还是类似的，只是要用到系统观、统计观，还有流程观点，要会用这些工具，会了就很简单；这些工具若不会用，就会变得很难，老板会被搞昏掉的。而且还要会如土长苗、懂得三摩钵提，心里面要会演，我们的创造力要靠这样子来演！此外你要有「般若智」，就是要有洞察力。「般若智」怎么取得，怎么修？这个都讲过了；至于三摩钵提的智慧怎么获得、怎么演？也讲过了。今天补充系统观、统计观和流程；要善用流程的观点来看事情，不要只是单一看事情，再加般若智、三摩钵提整个来运用，就不困难。好，我要讲的就到这里。大家有没有问题？

问：老师讲的是有关老板的修行；可不可以补充一下非老板的，像是扮演员工角色的修行？

师：员工的修行，也要用到这几个观点，只是范围比较小。基层的员工看事情也要从系统的、整体的、流程的观点来看，如果不会从这些观点来看，很多事情是看不到的。而想要有透视力，也要学会般若智；要会创造、会演，就要会三摩钵提。他会演，才能够做。还有沟通能力很重要，沟通包含表达和倾听。事实上这些能力不是只有企业体才要，任何场合都需要，既要会表达又要会倾听。这个地方的段数当然有高低，倾听的深度跟般若智、三摩钵提的功夫有关系。沟通能力越好，事情就越好做。

我们发觉很多员工让他做主管时，是没有沟通能力的；他的沟通能力只是单向的：有的人只会命令人；有的人只会接受人家的要求，所以就会变成受气包，所有的麻烦他一个人来扛，他的部属会觉得他非常好，他对部属的抱怨也不会争辩，他就是忍受。因为他不会对他的上级争辩，不会为他的部属争辩，等于他的部属也要受到压力。部属不会抱怨这个主管没有帮他们争辩，只会同情他。这样的结果是部属不会成长。

他是很会待人，是标准的佛教徒，不为自己打算，但是没有办法让他的部属冲锋、攀登高峰，他带领的部属，只能守在原点做些小事情，要他们从事很艰难的工作，根本不可能。在企业体里面，这样子就没有办法打开格局，你必须要比别的企业体更有办法克服困难才可以。他是运用人际关系去待人，但不会管理。他以为带领人就是管理人，但他弄错了！他以为自己管人管得很好，这么努力、尽心，怎么会这样？他很迷惘！碰到这样子时，还要跟他说明：你是会待人的，但是你不是在管人。能够说出这些话的人，对他的了解比他对自己的了解还要深刻，不然说不出这些话的。了解到这样，你才晓得要把他移到合适的位子，避开他的弱点。所以对他的了解需要比他对自己的了解还深刻，才晓得把他放在适当的位子，此外还要让他晓得这样子是对他好，不然他心里会很不平的。纵使你把他调到适当的位子，他都会做不好。而且你要让他明白时，还不能够直接讲：你就是这样嘛！不是光用嘴巴讲给他听，而是让他在做事当中去碰呀！撞呀！在碰、撞的过程中，自己去体会这个地方是不行的。如果他去碰呀！撞呀！还是不明白，你在旁边再加说明；然后跟他的亲人说一说，由别人辗转述说，最后他才终于听懂了！

所以菩萨道不好做吧？你就知道有好多事情要照顾到那么细！如果每一样事情真的都照顾到那么细，方法用对了，这个团体就会越来越进步，力量也会充分展现出来！当然，在调整的时候，也是在摸索啊！因为他也不清楚别人的性质，他也是东试西试，在那里摸索的啊！在试的时候会伤到人，被伤到的时候又会很气的。你不懂的时候，就不晓得怎么去调整；其实在慢慢地调整中才会恍然明白！我刚才讲的已经是晓得后的结果了；开始时大家还是在不知道的状况下试的，这过程其实是很辛苦的。我们希望尊重每一个人，希望做到最好，这不是一件简单的事情。才那么几个人，麻烦的事情多得不得了！

师：吕女士你有什么意见？

吕：从早上到下午，听梁先生讲菩萨的修行、看清事情的真相、要有整体观、系统观等等，我觉得收获很多喔！在我的生活里，是很少使用到统计学的……我们观察历史的事件，往往是牵一发动全局。人事之间息息相关，本国、外国都一样。由因到果，或远因、或近因，因影响果，果又成为因，根本就是连环套！这情况很像小时候喝的弹珠汽水，弹珠一按下去，哇！整个汽水都冒出来了！每一个人都很重要的，里头若有一个人脱序了，就会对团体产生极大的影响。有组织与分散的个体的力量真的是不一样的，组织是很奇妙的……

老师：大家还有问题吗？好，下午就到此结束。

(梁乃崇教授于90年6月3日下午，假新竹明星诺那精舍继续畅述〈菩萨道的修行〉，

全文由张春美记录，吕秀玉整理。)

《菩萨道的修行(2)》全文阅读结束。