..续本文上一页。思考习惯一旦开始建立之后，你什么事情都会自动地这样做。什么时候建立呢？在小的时候最好建立，当然父母要引导他。遇到不顺的事情时，你就问他一些问题，比如说：这件事情你怎么想？或是会有什么样子的影响呢？慢慢地他遇到了事情，就不会怪这个、怪那个的，他自动就会去想。模式一旦建立以后，他什么事情都会这样子做。读书他也会去想，读到这一段时，他会自己问自己。所以我觉得等于是 教育可以在修行上做最大贡献的一部份，我的感觉是这样。

老 师：你已经这样用了！

※父母宜引导孩子探索、思考问题

陈医师：我是这样用。我的小孩遇到问题时，通常我不会给他们答案，我会先要他们自己去探索，再来告诉我。你说做父母的要怎么作？多引导他们去思考，通常我们不给答案。这样做就是不让孩子怪这个、怪那个的，就是要验自己的心。譬如说，他要主持什么晚会啦，突然被剥夺了，他也知道另外是有阴谋的，但是遇到这事情时，我会问他你觉得难过吗？倾听他的看法。慢慢地他遇到了事情时就不会慌乱，就会把自己的心先看清楚。看清楚自己的心之后，他很容易就解决外面的问题。这是我的经验。

老 师：很好！你已经这样做了。我对我的小孩根本没有这样做耶！但是他们莫名其妙地就会了。我也搞不清楚他们怎么会的，他们自己也不晓得怎么会的。反而是遇到了这个问题才清楚地去看、去想这件事情。刚才陈同修那样讲真的是很好，大家好好地来用吧！年纪虽然是大了，还是可以建立的。如果想把你的心清净，只有这个办法啦！把邪念通通清除掉，就是清净心了！我们修行成道也只不过是把清净心修出来就是了、就成功了。

张先生：我们看到非常多成功的企业家、政治家，像我看王永庆的书，在描述他的经营管理非常地追根究底，一定要追到最后的源头。那种求真的心，我就觉得非常彻底。我不知道到底他们有没有悟道？他们清不清净？感觉不见得是。是不是还有其他的关键因素，才能够达到清净心的程度？

※验心追根究底才能让心清净

老 师：他们追根究底、求真的心非常彻底，他们是向外求的、不验心的。他们也会验心，但是不多啦！我讲的求真追根究底是验心的追根究底。这个是一般人比较不会的。一般人的追根究底是向外求的多，会摄心内证的，也就是摄心、验心的追根究底，才能够达到让心清净。

听 众：有一个问题，怎么样才算是看到底？看到底在验心中是什么状况？他们的问题可能在这里。因为他们不能判别那样子算不算到底？

老 师：有没有到底？就看是否达到「无住」，到达就是到底了。

听 众：我的感觉就是那个问题，你拿出来验，验到最后它没有了。

老 师：就是你会觉得这个失败、困难、麻烦解掉了、化了。大家就会很欢喜，欣欣向荣。

听 众：但是有时候验心时，譬如说：反省我事业上的失败，我大概会这样子。基本上我反省到后来，自己还是要回头重新在做一些检验的动作，我才能确定，反省的问题已经没有问题了。

老 师：啊！对了，没错的。我们不只是验心，还要做啊！在这个时候，是向外驰求的做与回头反省的验心，不断地来回。一般人只是这样子地向外求，而我们是向外求与回头验心不断地来回，要强调的是这个部份。并不代表我们向外的追根究底不做，我们也一样做、一样的分析清楚。譬如说，美国的民主自由，这样子的形象，它的真正内容是什么？我一分析下去，就是在外面找的，才找到它在政治领域是这样、在经济领域是那样，喔！它还有一个在生活领域，情况是另一样，这个部份是一种向外的。向外找的方式很多人都会，验心这个部份比较不会，所以特别强调。刚才陈同修说，他怎么教他的小孩，这个办法非常好，大家也可以把自己当成小孩，来这样子把它变成习惯。当你变成习惯的时候，你先在某一个事情上这样做，以后你可以把这个习惯扩展到任何事情上，那么你就有智慧，你做得愈深就有愈深的智慧。朱先生，你有没有意见？教学生或则是教子女，你觉得好不好用？

听 众：刚刚讲到学力测验的问题，我感觉可能他所学的很多是一知半解，不完全清楚是怎么回事，才会有错误的观念。因为他的观念不正确，才会一下子做对、又一下子做不对。我感觉他的学习方式是半强记的，不是真正的了解，所以出来的东西都是很不稳定的。运气好时做对的多，有的时候又错得一大堆。他的基本观念不清楚，也就是对于书本上、或者是老师讲的东西没有彻底了解，才会有这样的结果。如果他真的了解，应该不至于这样。

※模糊就是邪念

老 师：对。他没有彻底了解所以就模糊了，那个模糊就是邪念。你什么地方模糊，那个地方就是邪念、就是杂念、妄念，要把它消除。对了，是这样子。

林医师：我自己开诊所就注意到在里面反应了自己很多的特性。自己的缺陷在诊所里就会表现出来。财务、人缘上都会这样子，一些不正常的状况，就会在诊所反应出来。后来我慢慢地就调整过来。

老 师：你是调整外面还是内心？

林医师：我是调整内心。然后反应就会不一样。老师讲的我受用很多。

老 师：好。蔡女士你有什么看法？

蔡女士：老师讲的验心的部份，其实当人在苦恼的时候，就会去看内心的状态，大概是智慧不够吧，还是不能解。所以这个地方要请问老师，在修行上还需要再下什么功夫？内心的那个苦能够很清楚地看到，但是在我来说，还是一片迷惑的感觉。

老 师：如果是这个样子，主要还是没有看清楚，只看到内心表面的状态，心里面的那个问题再深进去是什么？没有看到？没看到就没有办法解的。

蔡女士：需要禅定吗？

老 师：不需要禅定，反省就可以看到。不要以为是靠禅定的，这里面根本就是一个反省的功夫而已。

蔡女士：老师的意思是我不够深入，对不对？请教老师深入的方法。

老 师：深入的方法？比如说：以前我那个投资失败，一般人会想，我有贪心嘛！就认为找完了。好，我把贪心拿掉，我不要贪心。以后投资啊！都不搞了。对我来讲，这个是很浅的。我看到的这个不是贪心不贪心的问题。大家不是都想赚钱吗？那么大家不是都在贪心？如果我这个投资就是贪心，那我要拿薪水就不是贪心吗？我要赚钱跟贪心不贪心无关，如果我认为投资才算是贪心，那我就会想，我想要赚钱、拿薪水、我要找工作，希望拿到的薪水要高一点，难道不是贪心吗？

我会这样子问，一问下去不是贪心的问题，问题不是在贪心。我就检讨，那么问题是什么呢？是投机还是投资？我还要问，什么是投机？什么是投资？怎么定义？为什么这个样子就叫投资？哪个样子就叫做投机？就去查书、去看，问大家怎么定义投机？怎么定义投资？后来发觉没有人能定义。一般人认为，当然可以啊！投机跟投资这两个字，不一样嘛！一个是「机」，一个是「资」，有些人这样就满足了。喔！就是这个深度不一样。对我来讲，我们要去用的嘛！我做了这一个经济活动，这个时候，为什么是投机？我再另外做一个，为什么是投资？这个时候，我就找书看，结果找不到。

后来我晓得经济学家，他们不会分辨投机与投资。哇！他们不会，那我怎么办？我就自己想办法。后来我想出的办法就是，你做了一个经济动作，这个动作是有贡献的，获得的回报与你的贡献是相当的，这样子就是投资；如果我做了一个经济动作没有贡献，但是会有利润，我会赚到钱，这样子的经济活动就是投机。经济学家不能定义的，我把它定义，自己解决；不然我不知道该怎么做啦！到底要投机、还是投资？不知道哪一个是对的。这个时候，我得出「财富定律」。甚至自己可以创造出定律来，当然别人有定律我就采用；没有时，就自己来创造这个定义。这样子就知道我每做一个经济活动，都可以有一个「操作型的定义」来衡量。所以一个检讨深入的人，可以因为一个投资的失败，让他去发现一个定律。你要能够深入，就可以这样子做，如果不够深入，以后就不要贪心嘛！就这样子结束了，这个问题还是没有解决，问题还是在那里。诸如此类。所以这个地方就看下功夫的深度。

蔡女士：我觉得要检讨的事情，应该是常常会碰到的，而且你可以不断地去修正、重复，这样的一件事情可能比较合适做更深入的检讨。

老 师：对。你没有办法做每一件事情，只能选一些事情。

蔡女士：老师做的时候，可能几天就完成了，而我们可能要很久？

老 师：不，像财富定律我搞了三年，痛了三年，而不是两、三天，是熟练了才愈来愈快。因为那个问题不想，我心里会痛，自己怎么那么笨，做了这么笨的事情。

蔡女士：这样的过程都是在思维的状态吗？

老 师：不完全是。

蔡女士：这样等于是一种对于观念的澄清？

老 师：验心嘛！我的功夫是下在心上。

蔡女士：我的意思是观念出来时，你的心是舒服的，就是正确的？

老 师：对。因为我们的心非常地复杂，你这么一检讨下去，里面的东西多得不得了！会一点一点给你挖出来的，其实我们的心是无量无边、非常复杂的。

蔡女士：通常我的脑袋会有很胀的感觉，好像一团疑惑的样子，不知道怎么办？

老 师：那个就是你要做的功课啰！好，大家还有问题吗？今天就到此结束。

(梁乃崇教授于90年5月6日下午，假新竹明星诺那精舍讲述〈菩萨道的修行〉，全文由张春美纪录，曾煜隆、吕秀玉整理完成。)

《菩萨道的修行(1)》全文阅读结束。