..续本文上一页候我的无神论就崩溃了，这就是我转变的开始。我觉得我不能够排斥宗教，我不能鄙视宗教。我那么相信科学，所以我也要同样地去接受宗教，我觉得这是一样的。所以我就开始尝试去接受当时所了解的基督教、天主教。

　　※平等对待宗教

　　为什么会接触这两个宗教，因为我周围的朋友，基督教徒、天主教徒很多。我父母是天主教徒，一看我已经不是无神论，就开始跟我传教。拿《圣经》给我看，讲道理给我听。我也很虚心的到教堂去、把《圣经》拿来读。可是我读不下去，去听也听不下去。但是我不排斥了，我不否定他们，我尊重他们。我这个转变只转变到，让我从无神论者，变成一个可以平等对待宗教的人。我抛弃了无神论，但是并没有成为任何一个宗教的信徒。因为我读基督教、天主教的《圣经》，听他们讲道理的时候，他们的讲法对我产生不了感动，也不会给我力量。

　　不像我的朋友、或是我的父母亲，那个宗教给他们力量，他们会感动。但是我不会感动呀，我就是没有办法。所以我觉得，我对得起他们，因为我真的去努力、去尝试接受，但是没有办法，所以也算交代得过去了。

　　这时还没有碰到佛教，所以还没有解决这个问题。当时我也知道，我为什么会这样子，因为我把上帝想成、等同是一个假设，这个既然是一个假设，我可以把它假设成上帝、也可以假设成真主、也可以把它假设成玉皇大帝等等。这个是我可以去操弄的东西，所以对我来讲，产生不了力量。

　　同时我也知道，物理学的进步，比如说，从牛顿的古典力学进步到相对论，进步到量子力学，最重要的地方，就是把牛顿的假设改掉了。后面的推理、逻辑还是一样的，只是把假设改掉了。所以每一次物理学的大突破，其实都是改变了假设。选择了不同的假设，后面的定律就不一样。也可以说，不同的假设会生出不同的定律。那么，如果我想要一个什么样子的定律，其实只要在假设这边操控一下，就可以得到想要的、任何一个定律，它有这个特征。

　　※莫名奇妙喜欢禅宗的公案

　　所以对我来讲，我可以操控假设的话，我就不觉得它能带给我力量。不像我的朋友们，假设对他们是有力量的，我也很羡慕他们，能够得到那样子的力量。我很诚实的去做了这样子的努力，但是没有达到，所以不是我的偏见，其实是我没有办法做到。就在这一段时间，我接触到一本书《禅学的黄金时代》，很好玩的，这本书的作者是天主教徒，这是很早以前的书了。

　　就在我不晓得怎么办的时候，我就看到了这本书。看了以后我就非常的欢喜，这本书主要内容，就是讲禅宗在唐朝的一些历史，还有它的公案。禅宗有很多公案，我看了以后非常的欢喜。我看一遍就欢喜一遍、看一遍就欢喜一遍，如此这般，欢喜了五、六遍之后，猛然发觉，里面讲的公案我一个都不懂。

　　奇怪了，这里面讲的公案，我一个都不懂，我怎么在那里欢喜啊？就觉得很奇怪，这件事情就让我觉得很惊讶。我知道自己是一个很理性的人，不是一个莫名其妙的人，但是看了不懂还这么欢喜。那个时候，我就警觉到，禅学里面有东西，是什么东西我搞不清楚，但是一定有原因的。

　　※学佛之路开始启动了

　　从那个时候开始，我就去接触佛法。我就去看《六祖坛经》，然后又知道，胡适批评《六祖坛经》是伪造的，他从敦煌石窟里面得到了一些什么。所以我就去图书馆，把胡适对于敦煌石窟，有关禅学研究的资料，全部调出来看。也去看了胡适跟日本铃木大拙在夏威夷召开东西哲学会议，互相间的辩论。

　　因为我怕自己又糊里糊涂，接受了一个不正确的东西，所以把他们里面有争议的，尽量把它搞清楚。这个禅学，到底在搞什么东西，为什么我会莫名其妙的欢喜呢？我就想去了解这些东西。当时我已经看出来胡适对禅一点都不懂，他只是考证历史；铃木大拙懂。

　　我晓得这个人懂、那个人不懂，可是我自己还是不懂。对啊！这是什么东西？那个时候看了《六祖坛经》。《六祖坛经》里面讲到一个事情，就是六祖写完他那个有名的偈子以后，五祖就把他找来，到房间里面单独教他《金刚经》，教到「应无所住而生其心」，这个时候六祖就大彻大悟了。

　　我在想这个是关键，什么叫做「应无所住而生其心」？这个才是真正的关键所在。但是我还是不懂呀，什么叫做应无所住而生其心，也没有人懂啊。看过《六祖坛经》的人就知道，六祖听了《金刚经》这个应无所住而生其心，就大彻大悟了，就说出：「何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法，何其自性本自清净。」马上就说了这些。

　　我就在想，这个里面是什么东西？关键点就在《金刚经》。但是只晓得重点在这边，还是不知道到底是什么，不知道。只是好像做研究一样，慢慢找、慢慢找，找到重点了，但是那个重点是什么，还是不了解，那个秘密并没有解开。但是对我来讲，已经开启了一个学佛的路，我就很有兴趣要去了解它。我就找书看、去学、东问西问，有人喜欢佛学的，就去找他，成为朋友。或者是有什么大师来要讲什么，就去听。就是找机会去亲近佛学。因为我已经知道，重要的东西在这里。

　　※遇到华藏上师

　　但是这样子学，还是没头绪，还是没有了解。就在那个时候，就认识了我的师父，就是吴上师，我们现在称他 华藏祖师。认识了他，我就跟他学，他有一本《金刚经讲义》，一般人看他那个讲义，觉得他写得不清不楚，但是我看了以后，如获至宝。我在他那个讲义里面，就懂了《金刚经》这句话：「应无所住而生其心」，这句话我懂了。

　　这句话一懂，前面所有的谜题都解掉了，答案已经有了，我完全懂，原来是这么一回事。但是这个懂是非常深的，所以我也没有办法在今天教给大家，说我到底是懂什么东西，其实讲不出来的。但是我还是尽量想办法，讲出来给大家听，能够了解多少就算多少。

　　※佛法是无住，科学是有住

　　主要有两个东西，是什么呢？无住，所以另外一个状况就是有住，无住、与有住的差别。什么是无住？我要讲无住就很难，但是有住就很好讲。什么是有住？必须要有假设，我才能够证明定律，这就是有住。住在哪里呢，住在假设上，这就是有住。无住是什么呢？不需要有假设，我可以证明定律，我可以生出定律来，不需要假设。意思是，上帝也可以不要。

　　如果住在这个上帝上面，我就可以证明基督教出来。佛法是什么呢？没有上帝，什么都没有，空性、什么都没有。生出一个什么呢？生出佛法。所以佛法是无所住而生的心，那个心就是佛法。差别就在这里，我能说的话，只能说到这里，没有别的说法了。

　　科学是不能够以无住、没有假设，而去证明定律，这是不可能的。科学必须要有假设，必须住在假设上面，所以科学整个是有住的。还有其它的宗教，要有信仰对象，那也是有住的，所以这两个是旗鼓相当的。佛法不同，佛法是无住，祂没有假设，可以生出佛法来。生出的佛法，就是生出来的心，那就是佛法。用有所住而生出来的心，是科学的定律，无所住而生出来的东西，就是佛法。所以关键点就是有住和无住，这样子我把它分辨出来了。

　　※无住是根本状态

　　大家可能会要问一个问题。我当时自己就问这个问题：「可能吗？无住是可能的吗？这个应该不可能吧，只有有住的状况吧，哪里可以无住呢！有这种情况吗？」我当时就问这个问题。我问这个问题，我马上可以给自己回答，无住是可能的。

　　我们常常也在无住的状态下生出心来，为什么可能？我们都有灵感，灵感没有根据任何假设，自己就这样生出来了。我们有很多直觉，就是知道；原因、理由，不知道。这种事情很多，所以我们是有无住的状态。再说一句，这个假设怎么生出来的？这个上帝怎么生出来的？无住生出来的，对不对！

　　所以，无住的状态，是一个更根本的状态；科学那些假设，它是从无住生出来的。它可能不是从无住生出来的，但是你去推算的话，推算到最根本的时候，它还是从无住生出来的。很多那些假设，它得到假设的时候，可能是第N个假设，第N个假设可能是从第N－1个假设生出来的，N－1是从N－2那个假设生出来的，但是你推到后来，假设1，一定是从无住生出来的。这个不但可能，而且实际的、真实状况就是这样。

　　当我了解到这里的时候，你说我还有什么办法不接受佛法？没有办法，我已经没办法不接受佛法了。同时我也知道，我从小想知道的真理，原来在佛法里面。所以我转变成一个真诚的、也很努力的佛教徒，或者一个佛教的修行者。这个事情太重要了，所以我提前退休。物理的工作，研究下去也没什么意思嘛，都是有所住的心啊！无所住的，才是重要的东西嘛。

　　所以我提前退休，专心来做佛法的工作。这样的一个转变，没有一点点勉强，是很真诚的，在为真理而奋斗的一个历程。大家如果知道了这个故事，应该就不会觉得我是一个奇怪的怪人。怎么搞的，佛学是一个迷信的东西，科学是一个很明智的、最合真理的东西，你这个人怎么搞的，放弃了明智的真理，去接受了这个迷信的东西。这到底怎么回事？我相信，听完我这样子的过程，不会有人有这样子的想法。

　　※佛学与科学的相异之处

　　好！再来我们就回到我们今天的讲题，来看《佛学与…

《梁师新加坡演讲：佛学与科学的异同》全文未完，请进入下页继续阅读…