..续本文上一页什么都不是；只是因为那个肉一碰到我的舌头，我就悲从中来，吃不下，没办法吃啊，所以就没吃。

　　我没跟她讲，我说：「我就是吃不下，没办法。」但是她不晓得啊，所以就不断的劝、不断的劝。后来她就拿出这个，她说：「神父都这么讲，动物就是生来给人吃的。」我听了以后，就觉得：「喔，是喔！」那我也没有讲话，因为那是我第一次听到，也不晓得怎么反应。她看我没反应，所以以后看到我就讲、看到我就讲。讲到后来，我就想：「这个好像是真的，真的是给人吃的。」又想：「真的吗？真的是给人吃的吗？动物是给人吃的吗？」我就很认真地去思考这个问题，思考到后来，「啊！我知道了，我们人是给蚊子吃的！」我就理解了：我们人是给蚊子吃的。所以我就跟我母亲讲：「ㄟ！我们人是给蚊子吃的。」她一听我这样讲以后，再也不说了。

　　所以这个也是一个对法，这一对，真的，问题就不见了。所以当有人像今天这样提问：「要不要杀生啊？鱼吃不吃啊？」我们不能说鱼就是给人吃的，不能说。但是你吃它的时候，如果还要说它该给你吃，那就实在太可恶了，对不对？就算我们吃了它、杀了它，我们要跟它说对不起，然后再感恩它、祝福它。这样子的话，我想那个鱼心里也舒服一点，对不对？

　　问：三十六对，悲与害如何对？

　　师：悲心就是同情心嘛，看到人家受到伤害，我们就去帮助他，解除他的伤害；那悲跟害当然是相对的，没问题。这个很容易了解的。

　　问：请问，用对法破着相，而达到无住相法施之境，固然很好；但是对凡夫，会不会因此变成了两个相，岂不更容易混淆，妄念更多了吗？一般凡夫与初机能契入吗？请开示。

　　师：如果不会用《金刚经》，对来对去，根本没有对销，那是无效的。但是这样子有让他变更差吗？也没有更差，他本来就这么差嘛，差不多啦，并没有变坏。如果他还能够契入的话，那就赚到了。所以这个法是没有问题的。但是我们也要了解，这个法虽然列在《六祖坛经》里面，六祖是对祂那几个重要的弟子说的，并不是对一般人说的。所以这一点呢，除非你自己认为：我已经跟六祖的那几个大弟子差不多程度，那你可以参考用。如果你还不是，那么还是不要用。

　　问：有人说《六祖坛经》是度上等根器之人，一般中下根人恐怕难以契入。到底千年来也只出了一位六祖，六祖前有一到五祖，六祖后似乎未发现有来人。请问老师的看法为何？

　　师：六祖以后有两百多个修成，不是没有，只是没有出名，名气没有像六祖那么大而已。我们都说现在是末法时期，禅很难学，所以现在都不修禅了；都去修念佛法门，做净土宗了。净土宗比较容易，禅宗比较难，这是看法的问题。

　　在我看起来，净土宗比较难，禅宗比较容易。因为禅宗它是要体悟自性，自性就是你自己啊！这还不容易吗？修净土宗，要阿弥陀佛来接你，阿弥陀佛是别人耶，你叫祂，祂会来接你啊？不容易啊！自性就是你自己，你跟自己打交道当然容易嘛。所以我的看法是，禅宗比较容易；要求阿弥陀佛，阿弥陀佛是别人啊，你要求得祂来接你，不简单耶，这个太难了。

　　问：禅宗师父内心是非常疼爱徒弟的，然而用的手段是残暴的。赶出去的方法，就是爱的表现的另一种相，而是名状态是指真爱的本质，不受外相残暴手段掩盖。也就是「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」，见如来就是师父的真爱的菩提心，是吗？

　　师：不是，是那个徒弟在实践的过程中，因为深受他第一个师父的残暴行为所苦，那残暴的相在那里；然后第二位师父又告诉他，那个残暴的相在那个师父看起来，说：「喔！你的师父好慈悲喔！」第二位师父这么一说了以后，他才发现：「喔，原来残暴是慈悲。」当他心里面真的把它相等的时候，残暴的相跟慈悲的相都没有了、不见了，只剩下它的本来面目、自性。那个时候他才体验到是名状态。

　　所以这个不是一两句话，而是实际的冲击。在强烈的冲击下，把那个相剥掉，达到自性、本来面目，这样他才开悟。不是见他师父的什么真爱，师父对他来讲，他看见的都是相，没有本质；本质是在他自己心中！

　　问：父母亲常责骂子女不对的地方，也是在演《金刚经》是吗？

　　师：不知道。他可能是，可能不是。

　　问：《金刚经》的是名X，是可以无相、无不相的无限性吗？

　　师：可以。

　　问：如何在日常生活中演练无相的《金刚经》？

　　师：常用这个《金刚经》的句型，或者是去体验日常生活中，你所看见的相、所看见的状况、所面对的问题，它的本质是什么？你追寻它的本质，就会追到是名状态，就是在演练《金刚经》。这样的话，看事情就不会只看表面，都是看背后的本质，那是很深入的。

　　问：请举一些有相的《金刚经》的例子，为什么会有三倍的业报？我们可以在言行上更加警惕。

　　师：这个没有办法说，为什么有三倍？问这个问题，你要自己去找答案。

　　问：请问对法，达到离相的是名状态，也是随顺觉性吗？

　　师：对。

　　问：今天的补充，离相与有相的正反合太精彩了。

　　师：今天的补充有相与离相《金刚经》，其实大家听听就算了，很难用的。主要是告诉你，因为正反合很多人会想办法在用，现在我主要的意思，虽然它也是《金刚经》，但是不要乱用，否则你会受到很大的伤害。

　　问：对生活中的个性制约，如何以佛经中的智慧来对治？例如他人骂到自己，就会动气，习惯担心等等。

　　师：你自己用的，我这个不晓得。

　　问：请问，生气即非生气，是名生气。这时是名生气，本质是空无吗？心还会生气吗？

　　师：你做了才知道，我告诉你也没用。你要问这样的问题，只有自己去做，做到了，你自己就晓得。

　　问：释迦佛悟道后，在菩提树下打坐七天，到底在想些什么？

　　师：你不要问我啊，去问释迦牟尼佛吧！

　　问：修行时，有众多法门，是否该择一精进？如果有时念阿弥陀佛、静坐，有时又观想四臂观音，对修行是有帮助，还是阻碍？

　　师：这个不一定，你多选择、多做；会有妨碍，或反而是帮助，那是不一定的。随各人的状况，这个没有答案。

　　问：请问自性起用，是否就是舍识用根？二者之间的关系，请开示。

　　师：自性起用，没有舍识啊，自性起用就是由自性生出六识，没有舍啊！一个也没舍，也没有舍识、也没有舍根，都没有。他二者之间的关系，就是识和根。就是十二因缘一贯的延续下来的事情。自性一起用，就入到世间来了。祂怎么入的？就是从自性直接就到识、到六根、到六尘，就这么下来。你中间舍掉一个，那是没有办法的，你就不能起用了。

　　我们修行，有的时候要舍六根，又要舍六识，甚至七识八识都要把它舍掉，其目的是为了体验自性。我们一般人，没有体验到自性，他的自性就在那里起用，但是他自己根本不知道自己有自性，根本体验不到；不但体验不到自己有自性，甚至他体验不到自己有阿赖耶识。所以对他而言，他根本是没自性，根本是在六识之下，在那里混，在那里起用；至于他的自性已经被忘掉，好像不存在一样。因为是在这种状况，我们就需要先把这些六识、六根、六尘止息下来，让自性醒过来。醒过来以后，你就知道自性在起用了。怎么起用的？就这样起用。

　　今天讲的这一段《六祖坛经》，是六祖在教他当时手下的大弟子，那些大弟子都已经悟本来面目了，对自己的自性是清楚的，所以才这么讲。现在这个问题这么一问，也很重要；我们大家要知道，如果自己还没有体悟自性，还没有悟本来面目，那么你其实是不知道的。就是说你不是真正知道，只是听我这么讲、在语言文字上知道、在理解上知道，但是你根本做不到。你的自性在起用，你无法知道，是有这个问题的。

　　我们的问题就回答到这里，谢谢各位。

《《金刚般若波罗蜜经》之七》全文阅读结束。