..续本文上一页。而这个《金刚经》句型的是名状态，我们要讲的这个状态，是离相的部分；所以离相是《金刚经》，有相还是《金刚经》，这两个都是。

　　但是我们世间人一用的话，会偏向有相的；对于离相的，太难了，他不会用。如果你只会用有相的话呢，最好不要用，为什么？那个用起来是有威力，但是它是造业的。有没有人有办法，用这个有相的《金刚经》，又有威力，又不造业？有没有这样子的人？不是有没有这样子的人，是有没有这样子的佛？有，有这样子的佛。就算是佛，要这样子用都很难，很难做到。

　　所以我们要用的话，就尽量用离相的部分；我们是要修行，就要用这个离相的部分。如果你离相的部分用得非常熟练，很会用了；这个时候，有相的这个《金刚经》，你就可以用，不会有问题。你在用的时候，用了有相的部分，同时也在用离相的部分，两个同时用，那是会惊天动地，不得了的，所谓佛的威神力就全部出来了。只有这个状况可以，最适合。但是通常这是要离相的《金刚经》用得非常熟练的时候，你就可以去用有相的《金刚经》，也就是那个唯物辩证法。如果不能的话，最好不要用。

　　有人就是用了有相的《金刚经》，很任意、很强烈的在用有相的《金刚经》吗？有啊，我们这个世间就有这样子的人啊！这样用下去，会是什么结果？他所得到的业报，是原先没有这样用的时候的三倍！他会受到三倍的业报！他如果没有这样用，他得到的业报是一；但是他用了这一个有相的《金刚经》，也就是唯物辩证法的话，是有威力的、是有效的，但是他得到的业报是三倍！这个业报是要受的，逃不了的！就慢慢受吧，业要消完了才能够解脱。不然的话，那个业一就直压在那里。

　　所以，有好处就有坏处，我们要知道这件事情。今天这个补充，可以说，我现在是接受正反合也是属于《金刚经》，但它是属于《金刚经》的有相部分。它不是不可用，但是后遗症很大。你会善用的话，比单独只用离相的《金刚经》更有威力、还更有好处，对修行是有帮助的。

　　我以前在《金刚经现代直解》是不接受唯物辩证法的，不认定它是《金刚经》。最近我对这个地方，有了新的了解。我知道这个也是《金刚经》，但是是《金刚经》的有相部分。对于一般众生而言，这个有相的部分容易用，很快的就能学会用，但是后遗症很大。除非你已经修成佛了，然后离相的《金刚经》又用得非常熟练了；然后再去用有相的《金刚经》，那是OK的，而且是很强、很厉害的。这样子的《金刚经》，就变得更是威力无穷了。

　　【现场问答】

　　问：请问什么是末那识？什么是阿赖耶识？什么是意识？它们的差别为何？

　　师：这些问题都是很大的，不是几句话可以讲的。因为时间有限，我没办法详细回答你。

　　所以我就先告诉你什么是意识。意识就是你会想东想西的那个心；你在想东又想西，比如说「等一下中午我要吃什么东西」──这一类的、有形象的想就是意识。

　　什么是末那识？末那识就是第七识，第七识就是抽象思考；是抽象的，不见得有形象。比如说，你现在心里就是很欢喜、很快乐，可是没形象啊！你也搞不清楚，就是欢喜啊！还有心里面就是忧虑，「唉呀，我就是忧虑」但是你忧什么？也没有忧什么，就在那里忧虑；它没有形象。这样的状况我们有的时候就会说：「你有太多心事。」这就是末那识，是没有形象的一种想法。

　　阿赖耶识是什么？阿赖耶识就是无明。你有，你自己都不知道──对一般人来讲，通常是不知道；能够知道自己这个部分，「啊！这是我的阿赖耶识。」那个修行要很高的。如果修行没有到那么高，你根本不知道你有阿赖耶识。要举例的话，就是你心里都有一种，你要做选择，选择要听梁老师讲《金刚经》。你要做这个选择，你现在才会来。那种选择跟阿赖耶识是有关系的，还不能说他就是阿赖耶识，但是会跟阿赖耶识有关系。或者说我们心里面都有一些设定，而这个设定你自己不知道，那样的设定其实就是阿赖耶识。那个设定谁给你的？可能不是你自己给的，而是老天爷给你的，那个就是阿赖耶识。

　　我曾跟一个同性恋者好好的谈过，因为我们双性恋的人跟他们不一样，我们也搞不懂他，就乱猜可能是怎么样、怎么样。后来跟他谈，他说我都猜错了，他们不是这样。深谈后，才猛然发现：哦，我会是双性恋，因为我在阿赖耶识被种下一个双性恋的设定，所以我会变成双性恋；而那些同性恋者，也是在阿赖耶识被种下同性恋的设定啊！那里根本没有理由可以讲，到那个地方，没有理由可以讲。我们每一个人都有很多设定，那些设定，都是阿赖耶识。

　　这样子应该算是最简单的回答了，用最短的时间，讲了这么复杂的东西。

　　问：如何用对法？请具体实例。

　　师：刚才不都已经举了，人家问天，你就用地对，就是拿相反的来跟他对啊！当然开头对的话，如果《金刚经》实践的不够，功夫不够，就只是在斗嘴。但是你修行够的话，这样子一对就是《金刚经》，就把它划到是名状态了，就是这样子用啊！所以，具体的用法，就是实践《金刚经》的句型。

　　那么，《金刚经》要具体怎么用？我们日常生活会用的，比如说，我的钱亏掉了，我的财产亏掉了，你就用对法。什么对法呢？吃亏就是占便宜，来对一下嘛！你就说：「啊，我占便宜了。」这就是对法。你如果还是不相信，就说：「塞翁失马焉知非福？」给自己洗脑一下，就这样用啊！这个就是实际的用法！就这样子用啊！只是你用的成功、还是不成功而已。用不太成功，还是有点效果的。至少吃了亏，心里有点安慰。真会用的话，以后会真赚钱，就像那个塞翁他真赚啊！就这样，你会用，就会到那个样子啊！

　　还有当你失败的时候，你就念：「失败为成功之母。」就这样对，不就对上了吗！这么一对，心里面就平了嘛。若还不相信，我就告诉你，你去看看那个《富爸爸穷爸爸》，作者证明一定要失败三次，经营企业才会成功，第四次才成功。他也讲了为什么，这是说理的部分；真会用的话，不需要说理啊！一对就解了，就没问题了。对法就是这样子用的。

　　问：如何以无相的心法，用有相的《金刚经》？请具体说明。是诵经后的回向吗？

　　师：我告诉你，我不会讲。只告诉你有这样的事情而已，因为这个太难了，我自己都搞不懂了，怎么讲。

　　问：戒为何与非对？

　　师：戒就是正，非就是无戒。所以这个，当然可以这样对。

　　问：一般皆拜有相的神佛，也展现威力，有庇佑作用。若无相的话，是否就是常与自己的自性对话？

　　师：嗯，这个问题，我有点搞不清楚在问什么？我刚才讲的，有相的部分跟无相的，是讲《金刚经》的句型；不是在说我们拜有相的佛。那么有相的佛，就展现威力，来庇佑你，无相的佛就没有威力？不是，不是这样。无相的佛哪里会没有威力？威力无穷啊！祂的威力来自你的自性，你的自性一起用，就有威力了。

　　今天讲了这个部分，特别说到一件事情，大家可以参考、注意的，就是《六祖坛经》里面，什么是起用？就是你的自性产生了思量。你在想，就是你的自性在起用。问题是起用的正、还是邪的问题。如果你要让起用的正，你就用《金刚经》，离相的那个《金刚经》；这样子用，一用下去就是正的。如果你不会用，那么就是邪的啦！或者你用有相的《金刚经》，多半是邪的啦！那个连佛啊，若离相的《金刚经》没有修好，要去用有相的《金刚经》，都会变邪的。跟你讲，都是邪的。

　　所以，我今天讲后面那一个有相的《金刚经》，只是扩大你们的视野而已，不是要你们用，那个太难了。我自己都不敢用，所以你们也不要，听了以后就想拿来用，会把你们害死的。

　　问：为救母亲，而必须煮活鱼汤给母亲喝，这算不算杀生？

　　师：当然算杀生啦！你已经把一个活的鱼杀了嘛！不管你为什么原因，当然算啦！我想他心里面是说，如果不算杀生的话，他就可以做；如果算杀生，该怎么办呢？因为我们不要杀生，我想他的问题是这个。

　　我可以跟你们说，并不是杀生的事情我们一定不可以做。为什么呢？因为这些生命都会死的，你不杀他，他自己也要死的。但是那这样我们就可以杀吗？也不是。在这里，杀生与不杀生的关键点是，你是不是尊重生命？你是不是爱护生命？

　　我们会想，爱护生命，我们就不要杀。对，我们不要杀。但是有时候，我们为了爱护母亲的生命，还不得不杀一条鱼，这个时候怎么拿捏？这个问题就是你的功课。你要去体验怎么拿捏，那是你该修的功课。当你厘清楚了，晓得怎么拿捏了，那么你就是修行，你就修好了。至于那条鱼，是不是你杀它，它就一定不喜欢，或者要恨你？不一定。这个问题，是要你自己去揣摩，才会找到你自己修行的路。

　　这是值得探讨的问题，不适合我给你一个答案。我给你一个答案，你就好像「啊，问题解了，我就可以怎么样。」如果我给你一个答案，说：「这是可以的，杀没有关系。」哦，这下子就出问题了，马上就会出问题。就像基督教和天主教，现在教他的信徒，都说那些动物生来就是给人吃的。当然起初他们就是有这个问题，到底可不可以杀动物来吃啊？就有这个困难。后来他们得到了这个答案；这个答案给下去就完蛋了。所以，这个答案是很危险的。

　　我本来不知道有这个说法的，是因为我母亲我才知道。有一段时间，她是信天主教的。我正好有一段吃素，我吃了六年素。她知道我吃素的时候，一直烦恼：「你这样会营养不够啊！你会身体不好啊！」然后就要劝我吃荤的。我那时候就是不想吃啊，所以就不要吃。我也不是为了守戒，…

《《金刚般若波罗蜜经》之七》全文未完，请进入下页继续阅读…