..續本文上一頁。而這個《金剛經》句型的是名狀態，我們要講的這個狀態，是離相的部分；所以離相是《金剛經》，有相還是《金剛經》，這兩個都是。
但是我們世間人一用的話，會偏向有相的；對于離相的，太難了，他不會用。如果你只會用有相的話呢，最好不要用，爲什麼？那個用起來是有威力，但是它是造業的。有沒有人有辦法，用這個有相的《金剛經》，又有威力，又不造業？有沒有這樣子的人？不是有沒有這樣子的人，是有沒有這樣子的佛？有，有這樣子的佛。就算是佛，要這樣子用都很難，很難做到。
所以我們要用的話，就盡量用離相的部分；我們是要修行，就要用這個離相的部分。如果你離相的部分用得非常熟練，很會用了；這個時候，有相的這個《金剛經》，你就可以用，不會有問題。你在用的時候，用了有相的部分，同時也在用離相的部分，兩個同時用，那是會驚天動地，不得了的，所謂佛的威神力就全部出來了。只有這個狀況可以，最適合。但是通常這是要離相的《金剛經》用得非常熟練的時候，你就可以去用有相的《金剛經》，也就是那個唯物辯證法。如果不能的話，最好不要用。
有人就是用了有相的《金剛經》，很任意、很強烈的在用有相的《金剛經》嗎？有啊，我們這個世間就有這樣子的人啊！這樣用下去，會是什麼結果？他所得到的業報，是原先沒有這樣用的時候的叁倍！他會受到叁倍的業報！他如果沒有這樣用，他得到的業報是一；但是他用了這一個有相的《金剛經》，也就是唯物辯證法的話，是有威力的、是有效的，但是他得到的業報是叁倍！這個業報是要受的，逃不了的！就慢慢受吧，業要消完了才能夠解脫。不然的話，那個業一就直壓在那裏。
所以，有好處就有壞處，我們要知道這件事情。今天這個補充，可以說，我現在是接受正反合也是屬于《金剛經》，但它是屬于《金剛經》的有相部分。它不是不可用，但是後遺症很大。你會善用的話，比單獨只用離相的《金剛經》更有威力、還更有好處，對修行是有幫助的。
我以前在《金剛經現代直解》是不接受唯物辯證法的，不認定它是《金剛經》。最近我對這個地方，有了新的了解。我知道這個也是《金剛經》，但是是《金剛經》的有相部分。對于一般衆生而言，這個有相的部分容易用，很快的就能學會用，但是後遺症很大。除非你已經修成佛了，然後離相的《金剛經》又用得非常熟練了；然後再去用有相的《金剛經》，那是OK的，而且是很強、很厲害的。這樣子的《金剛經》，就變得更是威力無窮了。
【現場問答】
問：請問什麼是末那識？什麼是阿賴耶識？什麼是意識？它們的差別爲何？
師：這些問題都是很大的，不是幾句話可以講的。因爲時間有限，我沒辦法詳細回答你。
所以我就先告訴你什麼是意識。意識就是你會想東想西的那個心；你在想東又想西，比如說「等一下中午我要吃什麼東西」──這一類的、有形象的想就是意識。
什麼是末那識？末那識就是第七識，第七識就是抽象思考；是抽象的，不見得有形象。比如說，你現在心裏就是很歡喜、很快樂，可是沒形象啊！你也搞不清楚，就是歡喜啊！還有心裏面就是憂慮，「唉呀，我就是憂慮」但是你憂什麼？也沒有憂什麼，就在那裏憂慮；它沒有形象。這樣的狀況我們有的時候就會說：「你有太多心事。」這就是末那識，是沒有形象的一種想法。
阿賴耶識是什麼？阿賴耶識就是無明。你有，你自己都不知道──對一般人來講，通常是不知道；能夠知道自己這個部分，「啊！這是我的阿賴耶識。」那個修行要很高的。如果修行沒有到那麼高，你根本不知道你有阿賴耶識。要舉例的話，就是你心裏都有一種，你要做選擇，選擇要聽梁老師講《金剛經》。你要做這個選擇，你現在才會來。那種選擇跟阿賴耶識是有關系的，還不能說他就是阿賴耶識，但是會跟阿賴耶識有關系。或者說我們心裏面都有一些設定，而這個設定你自己不知道，那樣的設定其實就是阿賴耶識。那個設定誰給你的？可能不是你自己給的，而是老天爺給你的，那個就是阿賴耶識。
我曾跟一個同性戀者好好的談過，因爲我們雙性戀的人跟他們不一樣，我們也搞不懂他，就亂猜可能是怎麼樣、怎麼樣。後來跟他談，他說我都猜錯了，他們不是這樣。深談後，才猛然發現：哦，我會是雙性戀，因爲我在阿賴耶識被種下一個雙性戀的設定，所以我會變成雙性戀；而那些同性戀者，也是在阿賴耶識被種下同性戀的設定啊！那裏根本沒有理由可以講，到那個地方，沒有理由可以講。我們每一個人都有很多設定，那些設定，都是阿賴耶識。
這樣子應該算是最簡單的回答了，用最短的時間，講了這麼複雜的東西。
問：如何用對法？請具體實例。
師：剛才不都已經舉了，人家問天，你就用地對，就是拿相反的來跟他對啊！當然開頭對的話，如果《金剛經》實踐的不夠，功夫不夠，就只是在鬥嘴。但是你修行夠的話，這樣子一對就是《金剛經》，就把它劃到是名狀態了，就是這樣子用啊！所以，具體的用法，就是實踐《金剛經》的句型。
那麼，《金剛經》要具體怎麼用？我們日常生活會用的，比如說，我的錢虧掉了，我的財産虧掉了，你就用對法。什麼對法呢？吃虧就是占便宜，來對一下嘛！你就說：「啊，我占便宜了。」這就是對法。你如果還是不相信，就說：「塞翁失馬焉知非福？」給自己洗腦一下，就這樣用啊！這個就是實際的用法！就這樣子用啊！只是你用的成功、還是不成功而已。用不太成功，還是有點效果的。至少吃了虧，心裏有點安慰。真會用的話，以後會真賺錢，就像那個塞翁他真賺啊！就這樣，你會用，就會到那個樣子啊！
還有當你失敗的時候，你就念：「失敗爲成功之母。」就這樣對，不就對上了嗎！這麼一對，心裏面就平了嘛。若還不相信，我就告訴你，你去看看那個《富爸爸窮爸爸》，作者證明一定要失敗叁次，經營企業才會成功，第四次才成功。他也講了爲什麼，這是說理的部分；真會用的話，不需要說理啊！一對就解了，就沒問題了。對法就是這樣子用的。
問：如何以無相的心法，用有相的《金剛經》？請具體說明。是誦經後的回向嗎？
師：我告訴你，我不會講。只告訴你有這樣的事情而已，因爲這個太難了，我自己都搞不懂了，怎麼講。
問：戒爲何與非對？
師：戒就是正，非就是無戒。所以這個，當然可以這樣對。
問：一般皆拜有相的神佛，也展現威力，有庇佑作用。若無相的話，是否就是常與自己的自性對話？
師：嗯，這個問題，我有點搞不清楚在問什麼？我剛才講的，有相的部分跟無相的，是講《金剛經》的句型；不是在說我們拜有相的佛。那麼有相的佛，就展現威力，來庇佑你，無相的佛就沒有威力？不是，不是這樣。無相的佛哪裏會沒有威力？威力無窮啊！祂的威力來自你的自性，你的自性一起用，就有威力了。
今天講了這個部分，特別說到一件事情，大家可以參考、注意的，就是《六祖壇經》裏面，什麼是起用？就是你的自性産生了思量。你在想，就是你的自性在起用。問題是起用的正、還是邪的問題。如果你要讓起用的正，你就用《金剛經》，離相的那個《金剛經》；這樣子用，一用下去就是正的。如果你不會用，那麼就是邪的啦！或者你用有相的《金剛經》，多半是邪的啦！那個連佛啊，若離相的《金剛經》沒有修好，要去用有相的《金剛經》，都會變邪的。跟你講，都是邪的。
所以，我今天講後面那一個有相的《金剛經》，只是擴大你們的視野而已，不是要你們用，那個太難了。我自己都不敢用，所以你們也不要，聽了以後就想拿來用，會把你們害死的。
問：爲救母親，而必須煮活魚湯給母親喝，這算不算殺生？
師：當然算殺生啦！你已經把一個活的魚殺了嘛！不管你爲什麼原因，當然算啦！我想他心裏面是說，如果不算殺生的話，他就可以做；如果算殺生，該怎麼辦呢？因爲我們不要殺生，我想他的問題是這個。
我可以跟你們說，並不是殺生的事情我們一定不可以做。爲什麼呢？因爲這些生命都會死的，你不殺他，他自己也要死的。但是那這樣我們就可以殺嗎？也不是。在這裏，殺生與不殺生的關鍵點是，你是不是尊重生命？你是不是愛護生命？
我們會想，愛護生命，我們就不要殺。對，我們不要殺。但是有時候，我們爲了愛護母親的生命，還不得不殺一條魚，這個時候怎麼拿捏？這個問題就是你的功課。你要去體驗怎麼拿捏，那是你該修的功課。當你厘清楚了，曉得怎麼拿捏了，那麼你就是修行，你就修好了。至于那條魚，是不是你殺它，它就一定不喜歡，或者要恨你？不一定。這個問題，是要你自己去揣摩，才會找到你自己修行的路。
這是值得探討的問題，不適合我給你一個答案。我給你一個答案，你就好像「啊，問題解了，我就可以怎麼樣。」如果我給你一個答案，說：「這是可以的，殺沒有關系。」哦，這下子就出問題了，馬上就會出問題。就像基督教和天主教，現在教他的信徒，都說那些動物生來就是給人吃的。當然起初他們就是有這個問題，到底可不可以殺動物來吃啊？就有這個困難。後來他們得到了這個答案；這個答案給下去就完蛋了。所以，這個答案是很危險的。
我本來不知道有這個說法的，是因爲我母親我才知道。有一段時間，她是信天主教的。我正好有一段吃素，我吃了六年素。她知道我吃素的時候，一直煩惱：「你這樣會營養不夠啊！你會身體不好啊！」然後就要勸我吃葷的。我那時候就是不想吃啊，所以就不要吃。我也不是爲了守戒，…
《《金剛般若波羅蜜經》之七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…