..续本文上一页是他们的事情，是那五比丘自己的事情。因为这五比丘在当时心是污浊的，以污浊的心接受你的供养，所以他要还的，那是他的罪业，他必须偿还的。

　　皇后听了以后就放心了，这样她就没有罪，还好。但是她说，扇提罗做了这样的事，受这样子的罪，怎么样结束啊？她也知道他们以前做过她的师父，她去拜过的，这样她心里面也很难过，就问佛怎么样可以把这个罪结束掉？她说：「我现在也不敢用这个扇提罗了，想要放了他们，不敢再驱使他了。」希望世尊说法开示，令他们的心解，改恶修善，免除罪苦。

　　佛说，想要让我来教化他们，那你就把他们叫来，把那个除粪的也一起叫来。所以皇后就派人去把他们找来，很快，这五个统统找来了。这五个扇提罗来了以后，站在佛的前面，世尊很慈悲，就用好话跟他们说：「你们怎么样呀？」因为祂还把他们当作五比丘，就说：「啊，你们现在怎么样啊，身体好吗？快乐吗？有没有苦恼？」这样问。这五人听了以后就生气回应：「你这个佛啊，真的不懂耶，我们是被人家昼夜驱使、鞭打，做事都做不完，都不能休息，哪有什么快乐？」对啊，他们的状况就是这样，所以他们的反应就是：「你供虾米诮话，问我们快乐不快乐！」他们就是这么反应。

　　佛就告诉他们：「你们今天会受这种苦，都是因为前世有邪浊谄曲。」邪浊就是心里面有邪见、污浊，谄曲是什么？就是歪曲的，把事理都歪曲了，真的说成假的、假的说成真的，好的说成坏的、坏的说成好的，就是谄曲。邪的说成正的、正的说成邪的，就颠倒是非。「怀不善心受人供养，罪业因缘展转所生，至于今身，偿罪因缘犹故未毕。」你这些债还没有偿完，没有还完。我是觉得，这利息好像高利贷，他只是一生做错，怎么还那么多生都还不完，这个真是很严重。我觉得惩罚很严重耶，所以千万不要干这种事情，这个真是太亏了，只是赚那么一生的温饱、财富而已，还这么多生还没有完。

　　「如果你们想要免除这些恶的果报，那么现在你只要诚心的忏悔，改恶修善，这么做就可以免除了。」哇，这也未免太方便了，只要你诚心的悔过，尤其在佛前，对不对？佛这么跟你说了，就可以免了。扇提罗听了佛讲这样子的话，不但不高兴，还更加生气。我猜他们怎么更加生气，「我受罪受这么多，还要我忏悔，我做错了什么呀？」是不是？一般都这样子，我有做错什么？我被人家欺侮，这么糟蹋，受这么多罪，还该我忏悔？还要诚心忏悔？哇，更加生气！所以就把身体反转不看佛，背对着佛。五个同时背对着佛，佛就用神力，变一个佛站在他们面前；他们又转身到另外一边，佛又变一个佛在他面前；又转身，又变一个。反正，四维上下都是佛，都面对着他们。这时扇提罗被佛围绕了，这五个人就怨叹大叫：「苦啊！我们是弊恶的罪人，我们已经这么苦了，你还要这样子逼我们。」这个时候，佛陀就把变出来的身收回来，跟其他大众、国王、太后、比丘讲：「你们看，是扇提罗他们不要呀，对不对？你们都看到啦！你们应该知道，众生的罪业有二种，一种是业障，一种是烦恼障。其罪轻者有烦恼障，重罪有业障。扇提罗他们，重的、轻的都有，这两种障，烦恼障和业障都有啦，他不受教化的，连我也没办法。」

　　这个时候，皇后就见到扇提罗不受佛化。佛要教他们，把罪业可以消掉，只要诚心跟着这么做，就可以把罪业消了。不要就是不要。皇后看了以后，心里面满悲伤的，就对五个人说：「从今以后，我不敢差使你们了，你们要往哪里，随你们自由，去快乐好了。」这五个扇提罗听了以后，就跪下来哭了：「皇后啊，我们五个人奉事你，很尽心很尽力，我们做错什么了？怎么要把我们赶走，我们这样要失业啦。如果我们做得不好，你告诉我们，为什么把我们赶走？教导我们，我们会尽力的。」

　　皇后说：「不要啦，对不起。」就是不行，这五个扇提罗不肯走。皇后就跟佛说：「我想要把他们放了，但是他们不肯走怎么办？」佛就说：「扇提罗他们的债还没有还完，是那个因缘的力量不让他走的。因缘的力量，也不让他接受佛的教化，所以我们也没有别的办法。你还是顺他的意吧，让他不要失业，让他恢复职位，让他有工作，能够把他的因缘债偿还完毕，债偿完了，他自己会结束的。」

　　佛告波斯匿王说：「你的夫人修福、谦虚、敬重，又直心清净，行于道业，功德无量。这样子的功德，火不能烧、水不能漂，小偷、强盗也抢不走。你国王的力量再强，也动不了她的，皇后受的是她的天福。如果人行恶心，贪现前利，如扇提罗，历世受殃，于今不息，虽遇圣化，如风过耳，罪业力故，反生怨嫉，窈窈冥冥，何时当免。这个无有了期啦！」世尊慈悲心的缘故，就告诉其他的比丘：「如我前说，人身难得，值佛时难，法难得闻，终寿亦难。汝等诸子，前身微善，得生人道，遇佛在世闻法信受，割断恩爱，离别父母兄弟妻子六亲眷属，出家为道如囚免狱，应舍恶从善，中表相应。」就是要表里一致，「言行无异，少欲知足，不贪世荣，忍饥耐渴，志在无为，研精学问，弃捐众恶，庄严智慧，修无漏业，出生死海。复以智慧，顺化天下，使行十善，是则名为自度度人，应菩萨业。」就与菩萨行相应。

　　这么一说以后，会中就有诸比丘，自己心里面想：「唉呀，我的身口意也不合道法。」所以有五百余人，就起来叩头忏悔，跟佛说：「三不善业我们都有，身口意不善我们都有。现在在佛前忏悔，希望佛原谅我们，从今以后誓不为非，当如法行，愿佛证知。」佛言：「诸子三界圣尊，众生之父，子今悔恶修善，甚是所欣，当随喜尔。」所以佛陀当时就接受他们的忏悔。这样子的忏悔等于是告解，就好像天主教的告解，集体告解。然后佛就说：「好，你们告解了，也忏悔了，就免你们的罪。」那个扇提罗如果这么做，从此以后就没罪了，这样做就没有罪了，结果他不要就是不要。

　　还有修的更差一点的，五百个比丘听到这样，也一样跟佛陀顶礼，然后说：「我们不适合修行，我们都为利养在修的，都是为了赚那些供养来修的。行为都像五比丘一样有邪恶，都受了人家的供养。现在负债已经很多了，不能再继续做下去，我们想还是还俗好了，可不可以啊？」佛就告诉那些比丘说：「好，我帮助你们，我接受。」

　　为什么呢？要入修行这一行是很艰难的，好像那个刀是两面刃的，又好像用毒一样，用不好会毒死的。你做不了的人还是不做比较好，你硬要这么做，又做不好，反而是受害。「你们现在已经相信这个业报了，也心里面有惭愧，要忏悔了，这样就可以灭罪了。那个罪就消了。」所以忏悔好重要喔！你要诚心的忏悔，这样就可以消罪了。而且还告诉他们，以后等到弥勒佛要成佛的时候，「你们就会再来，受弥勒佛的度化，现在你们还不适合。」又告诉这些比丘说：「没有东西吃想要填饱肚子，宁愿割自己的肉把肚子填饱，也不要欺骗，赚那些供养。那是很危险的，当心啊！」

　　这时佛的儿子罗

　　罗和那五十个小孩，听了以后也来讲：「我们也想还俗了，这五百个比丘他们都是长辈，我们是小孩，他们都可以还俗，我们更不可能修行成功。小沙弥还是比丘，接受人家的供养，这个太危险了，我们什么都不懂。」世尊不同意：「你们的因缘这么好，碰到我；我是佛，又是你的父亲，有这么好的机缘你都不好好学，你回家去，能够消除罪业吗？消不了啊，你跟我学的话还有机会消业，才学得到呀。」

　　祂这么讲，我就觉得，好像这句话也可以对那五百个比丘讲啊，为什么对五百比丘就同意了，对他的儿子和这五十个小沙弥就不同意呢？我觉得，佛陀是以因缘为考量。那五百个比丘的因缘，是要到弥勒佛那时候；而祂儿子的因缘是祂，就是要跟祂学的，这都是因缘。祂讲的理由，我觉得都不是真正的理由，真正的理由就是因缘。所以祂就劝他的儿子和那些小孩继续学。

　　我再跟大家说明一下，这个扇提罗现在是怎么样。三千年前左右，那个时候是石女，现在是怎么样？我可以告诉大家，现在又掉到地狱去了。在人道这么待一待，罪业还没有还完，又掉到地狱去了，真是不幸！看到这里，你就知道我们真要小心，修行人不可以随便乱做的。他如果是一般人，不要做比丘，混吃混喝，罪不会这么重。我们平常混吃混喝、赚点钱，哪有这么重的罪？不会有这么重的罪。打着修行人的招牌，去骗取钱财，这个是最笨的生意。当然其他的也不好，但是就算你要做骗子，也不要装出一个修行人然后去骗财，这个太严重了。

　　在这里也看出这个业力这么真实。从扇提罗的角度看事情，他觉得：「唉呀，这个世界真是没天理呀！」对他们来讲就是这样，这个社会怎么那么没天理。我们也常常看到很多人说这种话，我们就搞不清楚，到底他们是扇提罗还是不是。显然这里讲的因缘，时间是更长的；只看这一生，你真的看不出来。如果只看那五比丘当时的那一生，哇！他的宗教事业很成功耶，事业很发达啊！

　　我们看看现在，这样成功的也很多呀，我们看到了还会觉得，我们应该要效法一下。如果你只看当时的一生，他自己也很得意，他也觉得自己做的很成功：「你看，我要审度行事，调整、因应变化，很有智慧啊！你看做得多好，反应绩效多成功呀！」，哪里晓得，所有的灾祸就在你认为的成功里面，这样子多讽刺啊！

　　好，我们讲到这里，谢谢各位。

　　【现场问答】

　　问：请问理障和事障有何不同？也都是业障吗？

　　师：这边的障，指的不是业障。理障和事障是修行，你在修的时候，可能遇到的阻碍，是这个意思。不是这边讲的业障。

　　问：成佛的人是不是就可以知道别人的因果，前世的因果。为什么有的人，例如像我这样的人就不知道？

　　师：不是都知道，有的不知道。这个问题我去问过释迦佛，我说我都不知道，是不是修成的都应该会知道这些因果？祂说有的知道，有的不知道，不是统统知道。所以你的问题，我也问过。

　　问：用《零极限》那样子的方法，我们代为忏悔了，那其他人的问题就没有了。那么，我会不会损耗自己的功德？我们会不会要负担？

　　师：这里我是这样子看：我会赞同把它改成这样子来做，把它解释成这样子，就是不希望大家为了这样做去负担，因为这个负担会很重的。这样做是不是别人就变好了？那么我们就要负担？我的看法是：那个变好了，也是你心里面的变好，他有没有真的变好，是另外一件事情。所谓他变好了，是你看到的，你看到的还是你心里的东西，那个范围还是在你心里的范围。至于那些众生是不是真的就因此变好了，对你来讲是没有关连的，你这样做，还是在你心里的。

　　因为我们把自己看见的众生，就当作是我的，我执就是我的，所以那个变好，也是变到你看到的范围，你能够看到的范围的程度。这样子的话，我认为负担会比较适当一点。

　　问：被我知道的就当作我自己的事情，代为忏悔，是否会剥夺别人学习的机会？当事人无法学习自我承担，会不会有这个问题？

　　师：我觉得不会有这个问题，因为那也是你定义的。他自己有他自己定的范围，所以不会剥夺掉的。

　　问：最后一念，既然临终六根已崩坏，那最后一念是什么？

　　师：没有啊，你六根崩坏，你的最后不是最后一念，你后面很多念，没有什么最后一念；并没有你所定义的那个最后一念。在你那个身体死了的时候，你的念头没死啊，一直都在生生不息，没有所谓最后一念这样子的定义。

　　好，谢谢各位。

《《佛说未曾有因缘经》之三》全文阅读结束。