..续本文上一页一毛钱，也不需要受什么自焚之苦，就可以把你的罪消了，以后你就会安稳，后世也会变好。」

　　提违听了以后好高兴，她的忧虑就得解了，原来有方法可以解的；就好像重罪的人，获得特赦一样，可以出狱了。所以就很恭敬的对辩才礼拜、问讯，同时也叫她的佣人来，把很多毛毯、锦绣绸缎迭起来，做了一个高座。她又散花烧香，劝请辩才登上高座来教导他们。辩才接受了，就坐上高座。提违带领了家里的奴婢眷属五百余人，围绕着辩才，叩头恭敬，合掌而立，听辩才教导。提违希望辩才：「教我们怎么灭罪。除罪的方法是什么？怎么做？」辩才就开始教他们了。他教的方法就是十善法，我已经

　　过大家了。

　　他说：「所有的罪都是从哪里来的呢？都是从身口意三业出来的。身业就是杀、盗、淫，口业就是妄言、两舌、恶口、绮语，意业呢？」我们现在说是贪嗔痴，这个经典是说嫉妒、瞋恚、憍慢、邪见四个，总共就是十恶。「就会受这个恶的果报。我们现在要非常诚心的忏悔，于过去、于今生，如果我有这十恶的罪，我全部都忏悔，发誓以后再也不做了。这样忏悔了以后，并且还要为我的先人、父母、夫婿、兄弟，他们如果也有这十恶的罪，我也代他们来忏悔。我这样子忏悔，以后就改恶修善，不做恶了。所得到的福德因缘，就施与一切受苦的众生，也令他们得到。」

　　「众生有罪，我当代受。」经文里面是这么说，但是我现在把它解成：众生有罪，我借用《零极限》的方式，「只要被你知道的，都当做是我的」把它解释成这样。并不是说只要有罪我就去代受，不是这样。我觉得比较好的方式是这样：「只要被你知道的，众生所有不好的事情，只要我听到了、知道了，都当作就是我的事情。」《零极限》就是这样，把他所知道的事情都当作是他自己的事情；虽然他知道那个都是别人的，但是只要被我知道了，都是我的。我把它解释成这样。

　　「复立誓言，缘我今日改邪就正，悔罪修福。从是因缘，舍身受身至成佛道。」从这样做以后，我就会成佛了；然后常常遇到明师与善知识，寿命很长。我的父母、夫婿、儿子六亲眷属，都常相保守，不经苦患，「莫如今也」都不会像现在这么不幸。于是辩才就告诉提违说：「悔过灭罪法都是这样子的。」所以提违和她的眷属，就在辩才前面跪下合掌，跟辩才说：「弟子之徒，奉尊教诲，如法忏悔已。愿尊更赐余善法教，当勤奉行，增本功德。」希望他再教些让他们增加功德的方法。

　　他没有再

　　，也还是刚才那个法，辩才说：「你就诚心的，『归佛归法归比丘僧』就是皈依佛、皈依法、皈依僧说三遍，就三皈依。今当尽形寿受十善道，我弟子某甲，从今尽形寿不杀、不盗、不邪淫是身善业；不妄言两舌、不恶口绮语，是口善业；不嫉妒、不瞋恚、不憍慢、不邪见，是意善业。是则名为十善戒法。」就把这个十善法教了。

　　我们讲的十善法，也就是这样子的十善法；就是当时

　　给提违的。提违与眷属都很高兴，他们就奉行。他就准备了各种的美味，跟辩才说：「『愿尊留神，垂愍教化。』我准备造一个宫殿，你随便取用，我终身来奉事。」辩才就说：「你现在已经能够舍邪就正，净修十善法，已经是正法子了。再来就是用这个十善法教其他的人，这样就算报了师徒的恩了。你已经得度了，我不留下来了，我要到别的地方去度化了。」这个时候提违知道，辩才老师他不愿意留下来。所以准备了很多珍宝要给他，希望他看在珍宝的份上留下来。可是辩才不接受，辞退之后就走了。

　　提违想：「唉呀，今天我能够有这样子，都是尊师和尚教导我的，他又不肯留又不受珍宝，怎么办呢？」心里面就很悲伤，也没办法。辩才走了以后，提违就带了她自己的眷属，修十善法，辗转相传，经过满长的时间。

　　这个时候，这个国家忽然遭遇到旱灾，农作物都贵了，稻米、小麦都涨价了，就有很多人民受饥饿之苦。这时有五个比丘，修行是怠惰的，也没有什么学问，又不读经书，也不了解经书当中的义理；也没有实修、不持戒精进，所以世间一般的人对他们并不尊重，就没有供养他们。这时候食物又贵了，所以他们更加贫穷困苦，都快活不下去了。这五个人就商量：「唉，我们要找一条生路啊，我们也要适应环境，人命是很重要的呀，我们总不能等死啊。」

　　所以他们就想办法，去讨了一些绳索，准备了一些绳床，在旷野当中扫洒干净，挂起一些华幡旗子，把场地庄严起来。然后他们五个人依次就在那个环境里面打坐。外表看起来好像在打坐的样子，可是他们心里面的想法是邪恶、污浊的。为什么说他是污浊呢？因为他并不是想要把心静下来，他是想，这么做以后可以赚到钱，可以得到人家的钱财供养。这个就是邪浊的啦，但是外面装出一副打坐修行的样子，环境也布置得看起来像是在修行。

　　世间的人都看外相，看不到他心里在想什么，一见就说：「哎，这是圣人喔，这是修行人喔。」所以就来供养，很多人就来供养他们各种饮食，这五个人就吃饱了。本来要饿死的，这么一弄以后就有东西吃，就吃饱了。他打坐、装作修行的样子，是为了赚取生活所需的物资，是一个赚钱法，不是修行法。所以说他是「内思邪浊」。

　　这个时候提违也听到风声：「喔，有五个圣人在那里修行。」因为她一直想要供养她的师父，她的师父不受她供养，所以现在听到这样的事情，她就很高兴。「喔，又有很好的修行人在那里了。」就派人去找。有人回来就告诉她，有五个修行人，独自坐在山泽那边，世人都云集，如事天人。提违很庆幸，她供养师父的愿望可以满了。

　　所以第二天就驾车，带了香华伎乐，到五比丘那里去。提违一到就礼拜问讯，设施供养。供养饮食以后，提违就恭敬合掌，跟比丘说：「尊德至重，无上福田，众生蒙佑，不宜自轻。弟子愚意，欲请尊灵，临顾贫舍，展释微诚，唯愿慈哀，济度群生。弟子亦有清净园林，流泉浴池，严饰光荣。」她想要请他们到她家去，她要用她家的林园来供养他们。这样子说完了，就叩头再三。

　　这五个比丘知道她的意思，就答应了。提违就非常的欢喜，驾了宝车，把那五个比丘迎到她自己家里面供养。提违家有十顷的林园，还有流泉浴池，奇杂花果，还有很多鸟、鸳鸯，在园里面都长得很好。她又建房子，铺设好家俱，请他们五比丘住在里面。提违决定终身奉养他们，随时奉事饮食汤药，不让他们有缺少。

　　这五比丘受到这样的供养，就不需要住在那个山里面了，更享受一点、更加快乐了。但是他们心里面还在想：「唉呀，人生在世，真是各种遭遇都有，求财济贫也都可以如意；很多人的愿望也都可以如意，但是没有像我们这样子，不劳而获，什么都不用做。这表示我们比较有智慧呀！」这五个比丘，看到提违主人这么殷勤、尊重，他们五个人又再商议：「虽然得到提违的供给，我们日日都很快乐，但是以一年来看的话就不一定啦！我们的钱也没有多到可以帮助别人，所以我们应该想一个更好的办法，赚更多的钱，以后就可以享受快乐，更加不必担忧以后没有钱用。」

　　他们决定了一个办法，他们五个人，四个在提违准备的这个林园宫殿里面住，轮流派一个人出去，到各个聚落去宣传，说现在有四个比丘在那里「寂静闲居，护持禁戒，断绝酒肉不食

　　蒜，称于梵行。修禅止观，证无漏业，不久修行就会成阿罗汉，则为天下无上福田。」你们赶快去供养，就会得到福报。这一宣传，很多人听了以后就带了钱财来恭敬供养。这样过了好多年，提违也还在供养他们，一直供养他们到她命终。提违命终以后就生了化乐天，因为她是很诚心的在供养，虽然这五个比丘不好，可是她供养的心是真诚的、是善的，所以她得到善报，生到化乐天去了。

　　这五个比丘专行巧伪、邪浊心，福尽命终，那一生命终了以后，就生地狱中。生地狱中生多久啊？八千亿劫，受大苦报。地狱的苦受够了以后，生上来受饿鬼报，做饿鬼的形，也是苦。如是辗转经八千劫，饿鬼的罪受完了以后，就生上去畜生道，受六畜身，偿其主人先世供养。他就变成牛、马、骆驼、驴、骡这种畜生，受这种畜生苦。做什么？他就是某一个人养的畜生，来替这个主人做事，那些主人都是以前供养他的人，他用畜生的苦力来还债，靠他的筋力、体力，来报偿他的主人。如是辗转又八千世，畜生的罪受满了以后又获得了人身，但这个人身没有男女根，就是石女，这样子又做了八千世，总是以体力劳动来报偿主人，于今不息，这就是扇提罗。

　　佛就告诉波斯匿王说，提违是谁啊？就是皇后。辩才是谁啊？目犍连。帮皇后抬轿子的扇提罗，就是这五比丘。波斯匿王听了以后就说：「您说五个人，抬轿子的只有四个人，没有五个啊，另外一个人在哪里？」佛就告诉波斯匿王，另外一个人在你们宫里面专门挑粪，处理厕所的。皇后听了以后，毛骨悚然；这是真的，因为她知道还有一个挑粪的；怎么佛陀知道还有一个在那里挑粪，心里就好害怕。她起来跟佛顶礼合掌，说：「如果是这样子的话，扇提罗是我前世的师父，我现在把他当牛马这样子差使、抬轿，这样子会有罪吧！请佛听我的忏悔，我这个罪太重了。」

　　佛告诉皇后说：「这是皇后你的福德，没有罪。每一个众生，他们所受的果报、业报都不同的；你为善的就受福报，为恶的就受恶报。皇后在做提违那个时候是直心清净，所以你的福报就是这样。因为你做得很好，所以从那以后，你世世所生，常常会遇到明师，都会受到教诲。你做善就会得到善，禄入又得禄。所以到现在，食、福都很自然，又碰到佛出世，很幸福。都是因为你前面种了福德因缘的关系，你才能听到正法，能够如说修行。对于扇提罗那个事情，你没有罪，扇提罗他们会受到那样子待遇…

《《佛说未曾有因缘经》之三》全文未完，请进入下页继续阅读…