..續本文上一頁一毛錢，也不需要受什麼自焚之苦，就可以把你的罪消了，以後你就會安穩，後世也會變好。」

　　提違聽了以後好高興，她的憂慮就得解了，原來有方法可以解的；就好像重罪的人，獲得特赦一樣，可以出獄了。所以就很恭敬的對辯才禮拜、問訊，同時也叫她的傭人來，把很多毛毯、錦繡綢緞疊起來，做了一個高座。她又散花燒香，勸請辯才登上高座來教導他們。辯才接受了，就坐上高座。提違帶領了家裏的奴婢眷屬五百余人，圍繞著辯才，叩頭恭敬，合掌而立，聽辯才教導。提違希望辯才：「教我們怎麼滅罪。除罪的方法是什麼？怎麼做？」辯才就開始教他們了。他教的方法就是十善法，我已經

　　過大家了。

　　他說：「所有的罪都是從哪裏來的呢？都是從身口意叁業出來的。身業就是殺、盜、淫，口業就是妄言、兩舌、惡口、绮語，意業呢？」我們現在說是貪嗔癡，這個經典是說嫉妒、瞋恚、憍慢、邪見四個，總共就是十惡。「就會受這個惡的果報。我們現在要非常誠心的忏悔，于過去、于今生，如果我有這十惡的罪，我全部都忏悔，發誓以後再也不做了。這樣忏悔了以後，並且還要爲我的先人、父母、夫婿、兄弟，他們如果也有這十惡的罪，我也代他們來忏悔。我這樣子忏悔，以後就改惡修善，不做惡了。所得到的福德因緣，就施與一切受苦的衆生，也令他們得到。」

　　「衆生有罪，我當代受。」經文裏面是這麼說，但是我現在把它解成：衆生有罪，我借用《零極限》的方式，「只要被你知道的，都當做是我的」把它解釋成這樣。並不是說只要有罪我就去代受，不是這樣。我覺得比較好的方式是這樣：「只要被你知道的，衆生所有不好的事情，只要我聽到了、知道了，都當作就是我的事情。」《零極限》就是這樣，把他所知道的事情都當作是他自己的事情；雖然他知道那個都是別人的，但是只要被我知道了，都是我的。我把它解釋成這樣。

　　「複立誓言，緣我今日改邪就正，悔罪修福。從是因緣，舍身受身至成佛道。」從這樣做以後，我就會成佛了；然後常常遇到明師與善知識，壽命很長。我的父母、夫婿、兒子六親眷屬，都常相保守，不經苦患，「莫如今也」都不會像現在這麼不幸。于是辯才就告訴提違說：「悔過滅罪法都是這樣子的。」所以提違和她的眷屬，就在辯才前面跪下合掌，跟辯才說：「弟子之徒，奉尊教誨，如法忏悔已。願尊更賜余善法教，當勤奉行，增本功德。」希望他再教些讓他們增加功德的方法。

　　他沒有再

　　，也還是剛才那個法，辯才說：「你就誠心的，『歸佛歸法歸比丘僧』就是皈依佛、皈依法、皈依僧說叁遍，就叁皈依。今當盡形壽受十善道，我弟子某甲，從今盡形壽不殺、不盜、不邪淫是身善業；不妄言兩舌、不惡口绮語，是口善業；不嫉妒、不瞋恚、不憍慢、不邪見，是意善業。是則名爲十善戒法。」就把這個十善法教了。

　　我們講的十善法，也就是這樣子的十善法；就是當時

　　給提違的。提違與眷屬都很高興，他們就奉行。他就准備了各種的美味，跟辯才說：「『願尊留神，垂愍教化。』我准備造一個宮殿，你隨便取用，我終身來奉事。」辯才就說：「你現在已經能夠舍邪就正，淨修十善法，已經是正法子了。再來就是用這個十善法教其他的人，這樣就算報了師徒的恩了。你已經得度了，我不留下來了，我要到別的地方去度化了。」這個時候提違知道，辯才老師他不願意留下來。所以准備了很多珍寶要給他，希望他看在珍寶的份上留下來。可是辯才不接受，辭退之後就走了。

　　提違想：「唉呀，今天我能夠有這樣子，都是尊師和尚教導我的，他又不肯留又不受珍寶，怎麼辦呢？」心裏面就很悲傷，也沒辦法。辯才走了以後，提違就帶了她自己的眷屬，修十善法，輾轉相傳，經過滿長的時間。

　　這個時候，這個國家忽然遭遇到旱災，農作物都貴了，稻米、小麥都漲價了，就有很多人民受饑餓之苦。這時有五個比丘，修行是怠惰的，也沒有什麼學問，又不讀經書，也不了解經書當中的義理；也沒有實修、不持戒精進，所以世間一般的人對他們並不尊重，就沒有供養他們。這時候食物又貴了，所以他們更加貧窮困苦，都快活不下去了。這五個人就商量：「唉，我們要找一條生路啊，我們也要適應環境，人命是很重要的呀，我們總不能等死啊。」

　　所以他們就想辦法，去討了一些繩索，准備了一些繩床，在曠野當中掃灑幹淨，挂起一些華幡旗子，把場地莊嚴起來。然後他們五個人依次就在那個環境裏面打坐。外表看起來好像在打坐的樣子，可是他們心裏面的想法是邪惡、汙濁的。爲什麼說他是汙濁呢？因爲他並不是想要把心靜下來，他是想，這麼做以後可以賺到錢，可以得到人家的錢財供養。這個就是邪濁的啦，但是外面裝出一副打坐修行的樣子，環境也布置得看起來像是在修行。

　　世間的人都看外相，看不到他心裏在想什麼，一見就說：「哎，這是聖人喔，這是修行人喔。」所以就來供養，很多人就來供養他們各種飲食，這五個人就吃飽了。本來要餓死的，這麼一弄以後就有東西吃，就吃飽了。他打坐、裝作修行的樣子，是爲了賺取生活所需的物資，是一個賺錢法，不是修行法。所以說他是「內思邪濁」。

　　這個時候提違也聽到風聲：「喔，有五個聖人在那裏修行。」因爲她一直想要供養她的師父，她的師父不受她供養，所以現在聽到這樣的事情，她就很高興。「喔，又有很好的修行人在那裏了。」就派人去找。有人回來就告訴她，有五個修行人，獨自坐在山澤那邊，世人都雲集，如事天人。提違很慶幸，她供養師父的願望可以滿了。

　　所以第二天就駕車，帶了香華伎樂，到五比丘那裏去。提違一到就禮拜問訊，設施供養。供養飲食以後，提違就恭敬合掌，跟比丘說：「尊德至重，無上福田，衆生蒙佑，不宜自輕。弟子愚意，欲請尊靈，臨顧貧舍，展釋微誠，唯願慈哀，濟度群生。弟子亦有清淨園林，流泉浴池，嚴飾光榮。」她想要請他們到她家去，她要用她家的林園來供養他們。這樣子說完了，就叩頭再叁。

　　這五個比丘知道她的意思，就答應了。提違就非常的歡喜，駕了寶車，把那五個比丘迎到她自己家裏面供養。提違家有十頃的林園，還有流泉浴池，奇雜花果，還有很多鳥、鴛鴦，在園裏面都長得很好。她又建房子，鋪設好家俱，請他們五比丘住在裏面。提違決定終身奉養他們，隨時奉事飲食湯藥，不讓他們有缺少。

　　這五比丘受到這樣的供養，就不需要住在那個山裏面了，更享受一點、更加快樂了。但是他們心裏面還在想：「唉呀，人生在世，真是各種遭遇都有，求財濟貧也都可以如意；很多人的願望也都可以如意，但是沒有像我們這樣子，不勞而獲，什麼都不用做。這表示我們比較有智慧呀！」這五個比丘，看到提違主人這麼殷勤、尊重，他們五個人又再商議：「雖然得到提違的供給，我們日日都很快樂，但是以一年來看的話就不一定啦！我們的錢也沒有多到可以幫助別人，所以我們應該想一個更好的辦法，賺更多的錢，以後就可以享受快樂，更加不必擔憂以後沒有錢用。」

　　他們決定了一個辦法，他們五個人，四個在提違准備的這個林園宮殿裏面住，輪流派一個人出去，到各個聚落去宣傳，說現在有四個比丘在那裏「寂靜閑居，護持禁戒，斷絕酒肉不食

　　蒜，稱于梵行。修禅止觀，證無漏業，不久修行就會成阿羅漢，則爲天下無上福田。」你們趕快去供養，就會得到福報。這一宣傳，很多人聽了以後就帶了錢財來恭敬供養。這樣過了好多年，提違也還在供養他們，一直供養他們到她命終。提違命終以後就生了化樂天，因爲她是很誠心的在供養，雖然這五個比丘不好，可是她供養的心是真誠的、是善的，所以她得到善報，生到化樂天去了。

　　這五個比丘專行巧僞、邪濁心，福盡命終，那一生命終了以後，就生地獄中。生地獄中生多久啊？八千億劫，受大苦報。地獄的苦受夠了以後，生上來受餓鬼報，做餓鬼的形，也是苦。如是輾轉經八千劫，餓鬼的罪受完了以後，就生上去畜生道，受六畜身，償其主人先世供養。他就變成牛、馬、駱駝、驢、騾這種畜生，受這種畜生苦。做什麼？他就是某一個人養的畜生，來替這個主人做事，那些主人都是以前供養他的人，他用畜生的苦力來還債，靠他的筋力、體力，來報償他的主人。如是輾轉又八千世，畜生的罪受滿了以後又獲得了人身，但這個人身沒有男女根，就是石女，這樣子又做了八千世，總是以體力勞動來報償主人，于今不息，這就是扇提羅。

　　佛就告訴波斯匿王說，提違是誰啊？就是皇後。辯才是誰啊？目犍連。幫皇後擡轎子的扇提羅，就是這五比丘。波斯匿王聽了以後就說：「您說五個人，擡轎子的只有四個人，沒有五個啊，另外一個人在哪裏？」佛就告訴波斯匿王，另外一個人在你們宮裏面專門挑糞，處理廁所的。皇後聽了以後，毛骨悚然；這是真的，因爲她知道還有一個挑糞的；怎麼佛陀知道還有一個在那裏挑糞，心裏就好害怕。她起來跟佛頂禮合掌，說：「如果是這樣子的話，扇提羅是我前世的師父，我現在把他當牛馬這樣子差使、擡轎，這樣子會有罪吧！請佛聽我的忏悔，我這個罪太重了。」

　　佛告訴皇後說：「這是皇後你的福德，沒有罪。每一個衆生，他們所受的果報、業報都不同的；你爲善的就受福報，爲惡的就受惡報。皇後在做提違那個時候是直心清淨，所以你的福報就是這樣。因爲你做得很好，所以從那以後，你世世所生，常常會遇到明師，都會受到教誨。你做善就會得到善，祿入又得祿。所以到現在，食、福都很自然，又碰到佛出世，很幸福。都是因爲你前面種了福德因緣的關系，你才能聽到正法，能夠如說修行。對于扇提羅那個事情，你沒有罪，扇提羅他們會受到那樣子待遇…

《《佛說未曾有因緣經》之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…