..续本文上一页不能说最后面，因为这个《金刚经》可以一次、二次、三次一直用下去，愈用愈深，那也是没有底的；所以也不能说是最后，不过是很后面了。
「得念、失念，无非解脱；」你有念也好、没有念也好，都是解脱。那我到底要不要解脱？到底什么是解脱？这个也不用，因为祂真正说的是《金刚经》的是名状态。「成法、破法，皆名涅槃；」你成就功德、与毁坏功德都是涅槃，到这个地方不是用思惟。前面未入地时，连觉、连照都没有了，都不用了，这个地方你还用识心啊？祂也不是啊！所以这个层次，要真能懂的话，至少你要先入地，要先达到入地者的随顺觉性。所以我现在就随便念念、随便解解，反正成法、破法皆名涅槃，一切障碍即究竟觉，也无所谓。
「智慧、愚痴，通为般若」这是什么意思啊？不懂。大家如果觉得不懂，不要勉强，不要勉强去懂。这里已经不是懂不懂的问题了，不在这个层次。还有呢，「菩萨、外道所成就法，同是菩提」，我们不是一定要修佛法吗，怎么可以去听外道的？现在祂告诉你，菩萨、外道所成就的法「同是菩提」，都是菩提。「无明、真如」真如就是本明，「无异境界」。祂说什么事呢？无明是不好的啊，要到本明这里才好、才成呀，祂居然说没有差别。
下面更让你吃惊了，「诸戒、定、慧及淫、怒、痴，俱是梵行；」都在修行。哇！众生在那里贪、瞋、痴、慢、妒也是在修行，也是梵行。到了如来级的随顺觉性就是这样。不但如此，「众生、国土，同一法性」众生是人耶，国土是土地呀，这两个怎么是一样的呢？怎么是同一法性呢？为什么是一样的呢？是一样的，到了如来级的随顺觉性，就是一样的。
「地狱、天宫，皆为净土；」唉呀！我们不是要升天才快乐、才幸福吗？到地狱是痛苦万分的；都是净土喔？「有性、无性，齐成佛道；」我们说，你要有觉性了才能够成佛，像那些石头，它没有觉性，它是无情；有情才能够成，无情就不行的。这里不是，有情、无情、有性、无性，齐成佛道，都会成佛。「一切烦恼毕竟解脱；」所有的烦恼，最后都会解脱的。「法界海慧，照了诸相」以能够照遍法界的智慧，看待一切的相，「犹如虚空」都像虚空一样。我们看虚空的话才是虚空，看这么多东西怎么会虚空呢？那么实实在在的在这里。祂不是啊，这些相被祂看到的，全部都像虚空一样，就是虚空。
这个境界比较像《无染觉性》里面提到的，娑婆与涅槃不二，娑婆苦海与涅槃极乐是一样的。这个就是「此名如来随顺觉性」，如来级的随顺觉性，就是随顺如来的因缘而得到的觉性。所以有各种的差别，总共我们已经讲了四种差别渐次，有这四种差别渐次。现在我们再看下面的经文。
「善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为『随顺觉性』。」
这一段就是把前面几个随顺觉性的特质，综合起来，给大家，不管你的程度在哪里，都可以用的、可以实践的随顺觉性。这个随顺觉性，对于大家来讲，是最重要的、可用的，不管你的程度在哪里，最浅的也可以用，最深的也可以用；对于一般的末世众生更适用。这一个随顺觉性是第五个，祂是统摄整体而又可实践的。
祂说「善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，」在他生命中的任何时刻、任何时候「不起妄念」，不要生出妄念来，这是第一点。「于诸妄心亦不息灭；」如果妄心还是生出来了，生出来怎么办呢？不去消灭它，并不去把妄心消灭。你看到你的妄心又起来了，对于这个妄念、妄心，你也不必要把它息掉。
「住妄想境，不加了知」住在妄想境，不加了知。何谓妄想境？只要有相的部分。我们都是生活在有相的境界当中，不管他是什么相，是菩萨相也好、众生相也好、外道的相也好、善知识的相也好；不管你是什么相，慈悲喜舍的相也好、贪瞋痴慢妒的相也好，所有一切的相，你一定是住在这样的相中。在这些相中，就是妄想境。
你住在这些妄想境，也就是这些相中，做什么事呢？「不加了知」对于这些妄想境，不要去了解。祂这里教你的方法，不去了解。我们住在这个相中，最喜欢做的事情，就是要了解这些相，要分辨。到底这个是菩萨还是魔呢？到底他是好人还是坏人呢？到底他是骗我的还是说真的呢？要了知嘛，对不对。这里告诉你，不加了知。「于无了知，不辨真实」，对于这些东西不去了知，也就是无知，对无知，不去分辨它的真假。
很多人不行呀，就是要辨真实啊，你怎么可以不知道这东西它到底是真是假呢？要辨别它的真假啊。但是这里告诉你，不辨真实、不辨真假，「彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为『随顺觉性』」。我想大部分的人听到这样子的教法，这样子的法门；反应应该是不信、不解、不受、不持、又惊又畏。如果是信解受持，不生惊畏的话呢，那就是「随顺觉性」，你就是得到了这个法门了。
当然我们只是读这个文字，这样子不会觉得有什么好惊畏的。如果你有一件真实的事情，给它连起来的时候，你就看见大家在那里惊畏的状况，那些惊畏就暴露无遗。如果说在这个时候，那个反应就是不信、不解、不受、不持、又惊又畏，那就是得不到、做不到随顺觉性。
「善男子！汝等当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为『成就一切种智』。」
能够达到这个随顺觉性，能够接受这个法门的，这个众生，他一定是曾经供养了百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。「植众德本」种了非常多的功德，才会有这个结果的。如果没有种这么多善根、功德，是没办法接受的。所以「佛说是人『名为成就一切种智』」。做到的人，佛现在就给你授记了，名为「成就一切种智」。
「尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：『清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证， 无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。』」这边的这个「遍随顺」，指的就是第五个那个随顺觉性。「末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。」
我想这里已经不需要再解释了，这个偈就只是让大家知道，那个「名为遍随顺」指的就是最后那一个，第五个随顺觉性。能够做到这样子的，你自己就可以知道；你自己做到了，佛已经给你授记了。好，我们今天就讲到这里，谢谢各位。
【现场问答】
问：请问上师，经文中释尊开示「随顺觉性」时，教导菩萨及众生「居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。」这个修法的目的是要让我们的识心当机、停止作用吗？
师：可以这么说。这个就算问的第一个问题好了。
这一个做起来也不难，我们原有的那些习惯，都把它停掉就是了。我们一般都觉得，如果这个东西不懂是奇耻大辱，什么东西都要弄懂，不懂的话就好像没有用功，没有学好。这里告诉你，什么都不要懂，不要懂那些妄想境。这些妄想境的那些相，你不需要去弄懂。
什么是妄想境？佛法本身也是妄想境，所有的相都是妄想境，佛也是妄想境、魔也是妄想境、贪瞋痴慢妒是妄想境、慈悲喜舍也是妄想境。你对妄想境的相不需要那么下功夫，去把它了解，不需要。你需要做的，是要赶快随顺觉性。也就是你要去进入你的圆觉净性，这个才是重要的，先要做这一步。
我们说，不加了知以后呢？我们常常会对于那个不了知，在那里辨真、辨假；这个辨真辨假也不需要做的。譬如说，我们最近就有一个辨真辨假的问题，到底你沟通的华藏祖师是真的呢？还是假的？这个就是在辨真辨假。我的回答就是，我不辨它真假，真的也好、假的也好，不辨。我这个不去辨真假，是早在十几年前就这样子做。就是不辨真假。
可是大家对这个地方，就会产生「哇！这个真的才可以，假的怎么可以呢？你会不会被骗呢？」这些问题。我完全不担心这个问题。如果祂教我的东西，我觉得很受用，我觉得被启发了，让我进步了，祂是假的我也接受。我并不是因为真的我才接受呀，假的我也会接受。如果祂教我的东西没有办法启发我，没有办法开我的智慧，没有办法让我更加了解、进步，祂是真的我也不接受呀！
所以这个跟真假一点关系都没有。回想起来，在我师父还没有圆寂的时候，我就问过这种问题了。当时我就设计了一个问题，问我自己：「如果师父所说的东西是假的，不是真正的正法，我还要不要跟他学？」因为他当时有做好多预言，有很多人是因为他做了那个预言，大家认为他预言会准，以后会应验的，所以大家就相信他。
我就问自己，如果那个预言后来是不应验的，那么他教我的佛法，我还要不要继续跟他学？我自己问了以后，就知道：那个预言准不准，跟我要不要跟他学没有关系。我现在会跟他学，是因为我觉得他能教我，我能学到东西，因为这样我才跟他学的。跟那个预言有没有应验，没有关系。没有应验又怎么样？我不是因为应验了才跟他学，没有应验我就不跟他学了。所以当我自己厘清楚了这个答案，我就去考问其他的同修，把他们考得哇哇叫。
问：能所双亡是否就是法身境界？
师：有的是，有的不是。因为能所双亡也有很多不同的程度。
问：佛教的法身，和印度教的梵我合一，有何不同？
师：这个，也可以说没有不同。但是你要说不同，也可以找得出不同来。有没有什么不同，我只能说，它们是相似。相似比这个不同、或者相同，要比较好一点。它是相似。
问：没有得失心的做，连自己有没有随顺觉性也不能有得失，才是真的随顺觉性？
师：对啊！对啊！那个随顺觉性不是嘴巴讲的。如果还有得失心，那就不算了。所以我们照这个随顺觉性做的时候，你的作法只不过就是信解受持，不惊不畏，只是这样子而已。
信就是相信，解──了解，受──接受，持──修持。就是信解受持，这个部分就是执行。这样一执行，就顺了你的觉性，你的觉性就达到了。接下来就有另外的作法。达到了以后，对这些相就要了知。我现在是对所有的相，我都再去了知。那么这个阶段就又不同了，各个阶段是不一样的。
我这个阶段，就是要做到如来随顺觉性；祂就是要有办法，把觉性和世间的相贯通。如果你对世间的那些相不了解的话，是没有办法去贯通的，没有办法让觉性和世间的相贯通的。
做到这个阶段的话，就有另外要做的功课，那个功课是不同的。当你还没有随顺觉性的时候，你要做的就是随顺觉性。当你随顺觉性成功了以后，那是有另外一个阶段的修行要做，你对妄想境就是要了知。这样子的话，能不能融合在这个随顺觉性呢？可以的，还是可以的。祂那个不加了知，是要达到「是名」不加了知，而不是只是不加了知。如果你把它达到了「是名」不加了知，「是名」不辨真实；把它做这样层次的解读的时候，即使我说我现在要去了知所有的一切相，都是OK的。都在这个法里面，全部都含摄在里面。所以这个就是你要分辨它的阶段是有不同的。那我们就讲到这里。谢谢各位。
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