..续本文上一页那里生灭、生灭、生灭。他不晓得自己的念头在那里生灭，他以为那个念头是持续不断的。譬如这个我，他以为这个我是很稳定的在那里，那个爱也很稳定的在那里；他并不知道，这些都是由那个妄想生出来的。
妄想本身就是生生灭灭，生出来的那个我，当然也是生生灭灭啦。不是稳定的在那里，不是稳定的存在啊！但是「曾不自知念念生灭」，他根本不晓得他的念头一直在那里生灭，生了又死了，不断的在那里生生死死。「故起憎爱」所以他的心就会生出憎恨心、以及爱心，严重一点，就是爱恨交织；轻微一点，就是喜欢和讨厌。好讨厌，那就是轻一点的憎恨；喜欢，那个就是轻一点的爱。「耽着五欲」因为起了憎爱，就沈湎在五根，就是眼耳鼻舌身，就浸在这五欲里了。这里为什么不讲六欲呢？还有一个意根？因为那个意根就是你的妄想，已经在里面。
众生就是在这样子的状况。你审查一下自己，是不是在这样子的状况？如果你是在这样子的状况，你就是众生。这样的众生，「若遇善友」遇到一个善知识，「教令开悟净圆觉性」教你开悟净圆觉性，净圆觉性是什么？就是你的本来面目，那就是你的自性、你的佛性。用我的另外的话来说，就是你纯粹的能知，那个不可被知的能知。从十二因缘来看的话，就是本明。
「教令开悟净圆觉性」就是教你怎么悟本来面目，怎么悟自性。我曾经教过的那个「摄心内证」，就是教你开悟圆觉净性，就是这个悟。「发明起灭」你如果悟了本来面目，就能够发明起灭了。何谓发明起灭？有人把它解释成：「啊！就可以看到那个识心的生灭了，念念生灭就会被我看到了。」这边的发明起灭不是这个意思。是什么？是知道你的本来面目：「啊，现在上面的灰尘擦掉了，有的时候又被覆盖了。」是这个起灭，是觉性的起灭。
就是你的净圆觉性，本身是被无明、污垢、尘埃盖住的呢？还是把它揭开了？你才知道啊！如果你从来没有悟过本来面目，你就不知道「我现在是在悟的当中？还是又迷了？」只有教你悟了以后，你才晓得「啊！我现在是打开了，过去是被覆盖的。」可能过一下，又会被覆盖了；这个时候你才会知道「啊，我现在又被覆盖了。」清楚这件事情，叫发明起灭。
所以这个地方，不是在看识心的生灭，是清楚自己现在是开悟中，还是开悟已经消失了；啊，过一会儿又开悟了，清楚这个事情。当你清楚这样的事情的时候，「即知此生」这个时候你就知道，你这一生「性自劳虑」，唉，根本就自己在那里自找麻烦，自己在自找辛苦、自找苦吃、自找麻烦啦！
「若复有人，劳虑永断」，有人就能「啊，不要这么辛苦啦，不要这么自找麻烦啦，去跟那个识心，跟那个妄想境…」，所谓劳虑，就是在那个妄想境当中，有我以及爱我者，在那里起憎爱心，沈湎在那个五欲当中。这个时候才会知道，唉呀，那个根本自找麻烦啦，自己在那里自找辛苦吃，自找苦头吃。那些都是虚妄的，又不是真实的，搞那些东西干什么？那个我也是假的，也不是真我，真我在哪里？真我就在圆觉净性这里。圆觉净性这里才是真正的自己。真正的自己不好好过日子，跑到那边去混，在那个假我那边，去自讨苦吃干什么？
这个时候你才会知道「性自劳虑」。没有开悟、没有发明起灭，你根本不会知道啊，你还以为在那里很快乐。只有悟到这个地方的时候才知道，才能够辨别出来。「若复有人，劳虑永断」当你能够这样子辨别了，赶快就把这个劳虑不要犯啦，就不要啦，把它断掉。「得法界净」这个时候就得到法界净。得法界净的意思，就是得到法身清净。因为那些劳虑都消除了嘛！把它消除了以后，当然就轻松啦，这个就是法界净，也就是得到法身清净了。
这时候，他得到法界净的这个解，把劳虑解掉啦；但是这个净解呢，就变成他的障碍。「即彼净解为自障碍，」他得到了这个解，但是这一个解、他的解脱、或者他的了解，会成为他的障碍。「故于圆觉而不自在」圆觉本性就被那个解卡到了，就不是很顺、就不自在了。所谓不自在，就是被卡到了。这个就叫做「凡夫随顺觉性」。这个名称怎么解呢？就是随顺凡夫的因缘而觉悟，随顺凡夫的因缘而达到觉性，所以就叫做凡夫随顺觉性。因为他的位阶、他的层次就是在这里。第一个这个「凡夫随顺觉性」就讲到这儿。
我们再看经文：「善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名『菩萨未入地者随顺觉性』。」接下来就讲再进一步的，「一切菩萨见解为碍」这个地方就不是凡夫了，到这个地方是菩萨级的。一切菩萨，祂会看见这个解本身就是一个障碍，「得法界净」这一个解就是祂的障碍。祂知道这个是障碍，就把这个障碍消除，把这个解碍消除。但是「虽断解碍」，虽然把这个解碍消除了，「犹住见觉」，祂又会住在祂有觉，这个觉是什么呢？就是我经常讲的feeling。你会有觉，这个觉已经不是理解那样子的层次了，而是不思议的。
我跟大家说过，feeling是没有经过思惟的，但是你就是觉得，你有所觉啊！菩萨把解碍消除了，可是祂又会住在「见觉」，祂会看见、祂会知道。这个见，就是祂会知道这个觉。就像我们知道有feeling，这个feeling就是啊。好，这个觉又变成障碍了。「觉碍为碍」觉知这个觉碍，这个觉碍又变成障碍了。因为有这个觉碍，也就是你的feeling还是会让你不自在，还是会把你卡到。这就是「此名菩萨未入地者随顺觉性」，还没有入地的菩萨们的随顺觉性。
不错啦，总是从凡夫级升到未入地菩萨级了。大家会想：是不是一地菩萨就算入地？不是。在我的《圆觉经现代直解》，我把它定义在八地菩萨才算入地，八地以下就未入地。现在要更正，十一地，包含十一地都是未入地；进入十二地才是入地。此名「菩萨未入地者随顺觉性」，很高了。所以我以前教大家要有feeling，一下子就把你们提升到十一地以下这么高了。
「善男子！有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首巳断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名『菩萨已入地者随顺觉性』。」
有照，就是能观照；觉，就是我们讲的feeling，这个都是障碍。「是故菩萨常觉不住」祂在觉中，但是祂不住于任何相，不住于任何被知。祂就会知道，有feeling、有观照，那都是障碍。所以祂怎么做？祂就保住觉性，不是feeling，不住于觉，也不住于照。
「照与照者，同时寂灭。」被观照的与能观照的，同时没有。你在观照的话，就是在看嘛，观察、观照，当然有被观照的、也有能观照者。同时没有，这又是《金刚经》了，这又是能所双亡。这个是怎么做的？祂就譬喻给你听，「譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。」这个够清楚吧！有一个人自己把头 cut，一砍给砍掉了，头断了，还有一个能断头的人吗？没有啦！头已断了，那一个能断头者也不存在了，同时灭了。这个同时寂灭，就是这样寂灭的。这个例子举的够真实、够明确吧！
「则以碍心」现在我们就以有照、有觉，那样子的障碍、那个碍心，「自灭诸碍」自己把那个障碍统统砍掉。「碍已断灭」碍已经断灭了，「无灭碍者」能够断那个碍、能够灭那个障碍者也没有了，同时都消灭了。这个跟「自断其首，无断首者」一样啊！就这样断的，就消灭啦。
「修多罗教」就是佛教，也是般若之教、智慧之教。「修多罗教如标月指」佛教教你的东西，都是标月的手指，指着月亮。大家看的时候，如果以为手指是月亮，那就错了。佛法讲的东西都是标月指。意思是什么？那不是真的，真的月亮在那一边。「若复见月，了知所标毕竟非月」如果你看见了天空上的月亮，你就会知道这个标月指不是月；如果你没有看到那个月亮，你会把这个手指当作是月亮。看到月了，才知道这个手指不是月，如果你没有看到月，就不会知道这个手指不是月。
这个譬喻、这种说法，整个经文、整段经都是标月指，不是月亮。「一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。」如来所做的开示，教导这些菩萨们，也是这样子的，都是标月指。你自己要看到月；祂真正要你看到的是月，而不是标月指。祂的开示是标月指，真正要你懂的是那个月。能做到这个程度的，当然就是能所双亡，完全没有了，很深的、非常深的能所双亡。
「此名菩萨已入地者随顺觉性」到这个地方就是入地者的随顺觉性。这个入地者是什么呢？就是十二地，就入了十二地的水准。当然，入了十二地就是入了解脱门，就进到解脱门里面了。解脱门那个地方，我们有时候也称它为寂灭，当然是寂灭啊，什么都灭光光了。
「善男子！一切障碍，即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒、定、慧及淫、怒、痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名『如来随顺觉性』。」
这个就是如来级，也就是无上正等正觉十三地的随顺觉性。这一段没什么好讲了，要看比较详细的这个状态，这样子的程度，你就读《华严经》比较后段像〈离世间品〉，讲的就是这种境界，就讲的比较详细。这里我们很简略的说一下。祂说「一切障碍，即究竟觉」，一切的障碍就是最究竟的觉性。这个其实又来一次《金刚经》，到这个程度的《金刚经》是最后面了。也…
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