..续本文上一页，无有是处。」你没有超出轮回，还在轮回中，想要辨别圆觉，想要看圆觉是什么，「彼圆觉性」你所看到的圆觉，「即同流转」也跟着在轮回。你在轮回中要找圆觉，你找到了，那个也还是轮回，跟你一起在轮回。「即同流转」就是跟着你那个轮回一样的，在那里轮回的流转。「若免轮回，无有是处。」说可以不轮回，你可以看到圆觉，不会轮回、不会流转，「无有是处」是不可能的。
世尊就举例了，为什么不可能。举很浅显的例子：「譬如动目，能摇湛水；」你把眼睛在那里摇来摇去，一潭很静止的水，因为你的眼睛在那里动来动去，静止的水都会被你转起来。「能摇湛水」，「湛」就是静止的水，那个水都会被你摇起来。
「又如定眼，由回转火；」你如果看一个蜡烛、一个香，在你前面一直动，你看它就变成一个回，像旋转的火。前个例子是你的眼睛在动，可以把不动的都转动了；现在是眼睛不动，但有一个灯在你前面转得很快，你看它根本就是一个圈，不是一个灯，而是一个旋转的火。
「云驶月运」我们晚上看到月亮，还有云，当云在飘的时候，我们就会觉得「咦，那个月亮在走耶！」这是大家都有的经验。「舟行岸移」，你的船在河里面走的时候，你会觉得岸在往后移动。类似这样的经验太多了，像是我们坐火车到站了以后停下来了，过一会儿忽然觉得车站在动，其实是我们的车子在动，是车子在走，这就是「舟行岸移」。「亦复如是」，这些事情都这个样子的。
你如果在旋转的轮回当中，你看出去的所有东西，就像刚才所举的「舟行岸移」一类的例子，它都是在动的。我们现在的游乐场里面，不是有旋转木马吗？木马一直在转，你坐在上面，看外面的东西就都是在转，不动的都在动、不转的都在转；所以「亦复如是」，都是这个样子的。
「善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死，垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。」
世尊说：「善男子！诸旋未息，」那些舟行岸移啦、旋转火啦、云驶月运啦，这些状况就是诸旋未息。「彼物先住，尚不可得」你在旋转的时候，想要其他的东西能够停住不动，都得不到，「何况轮转生死」何况生死轮转，是比舟行岸移、旋转火这些更深、更深沈的旋转。「垢心曾未清净」你有污垢的心，它们还没有清净，也就是识心未曾达到真心，还是识心、还不是自性，这就是「垢心曾未清净」识心还没有清净。「观佛圆觉而不旋复」此时你想要看佛的圆觉，哪有不旋转的。
大家可能会有一个疑问，那些菩萨应该已经清净了，为什么好像轮转生死对菩萨来讲，还是一个秘密藏呢？祂们应该不会有这样子的困难呀？这个问题我可以这样说，我们看起来觉得很大的菩萨，可能还不够大、还不够高深；如果修行只是到自性这个地方还不够，祂要自性、法性都清净，才能够观圆觉，才能观得到，不然还是观不到的。修行者的程度要到法性也清净了，那才不是普通的菩萨。
一般而言，在这个地方，菩萨都还在进行当中，还在做修行、还没有完全的清净，所以还是会有「垢心曾未清净」，还是在这个状态。「观佛圆觉而不旋复」是没有办法的，你在这种状况下，想要看佛的圆觉，而不旋复，而不转动，怎么可能呢？是不可能的。你看到的还是转动的，看不到那个不动的。
「是故汝等便生三惑」所以你们就生出这三个问题。三惑就是前面问的三个问题。如果你觉得有这三个问题，你也想问这三个问题，就代表垢心未曾清净。如果这三个问题，你觉得根本不是问题，那么你的垢心已经清净了，你已经出轮回、真的出轮回了。
「善男子！譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。」
世尊就再举例来说明这件事情。「善男子！譬如幻翳」这边的幻翳，可以对照到前面讲的「垢心曾未清净」，就是像眼睛长了白内障，或者扭曲了，水晶体的弯曲度变了，那么就变成近视眼、远视眼、或者老花眼，那些就是幻翳。「妄见空华」有幻翳的眼睛一看出去，东西好像都变了。像我这种老花眼，如果不带眼镜，没有调整的话，很多东西都变成双层的，这些就都是妄空华。你的眼睛有毛病了，看出去就会显得奇怪，怎么是这样子的？「幻翳若除」如果把幻翳拿掉了，喔，本来看成是两层的东西，现在没有了，就清楚了。
幻翳若除，当然就看不见那个空华了。你看不见空华了，你不可以再问「此翳已灭，何时更起诸翳」？你就没有必要去问，眼睛的毛病已经解除了，幻翳已经解除了，那「何时更起一切诸翳」这个毛病什么时候再生出来？就没有必要问，你也不会问这个问题。如果你知道戴上眼镜就看清楚了，你就不会认为，那个空华怎么消灭了呢？什么时候它再会生出来？你就不会想问这个问题。因为你知道空华是假的嘛，是眼睛出了毛病才生出来的呀，所以那个双重影就不是真的。
为什么呢？世尊说：「何以故？翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。」你就不会再问双重影什么时候再生出来，因为你知道，把眼镜拿下来空华就生出来了。你不会有这个问题，因为你知道这两个东西根本不相关的，空中本来就没有双重影，是你的眼睛有毛病了才有空华。所以你不会去问，什么时候这里会有双重影，什么时候没有双重影，它是怎么生出来的？你不会问这种蠢问题，因为你知道那个根本不相干。
所以「何以故？翳华二法非相待故。」它们没有关连，它不是一个真实的东西嘛。「亦如空华灭于空时，不可言说虚空何时更起空华。」不会有这个问题，就像一个戴眼镜的人，他有老花眼，他不戴眼镜时，看东西都模模糊糊，而且变双重了，一根线就看成两根线。以前我看电线，咦，怎么两根？看月亮，咦，怎么变成两层？这就是散光嘛。只要配上散光的眼镜，再一看，电线就是一根，月亮也是一个了。我们知道，这是眼睛的问题，眼睛不好有散光。所以在这个时候，有这样经验的人，他绝对不会去问：什么时候电线又会变成两条？不会问这个问题。因为他心里很清楚，这个问题是蠢问题，不需要问，这两个东西之间没有关连。
「何以故？空本无华非起灭故。」空本无华，跟起和灭没有关连，它们之间没有关连的。「生死涅槃同于起灭，」生死与涅槃等同是一个起灭。「妙觉圆照离于华翳。」这个妙觉就是圆觉，圆觉不是生死、也不是涅槃，非生死非涅槃，祂都不是。祂是离开了华翳，华，就是空华，翳，就是幻翳，祂根本跟这两个没有关系。意思就是，圆觉跟生死和涅槃都没有关系。
「善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。」
何况这个圆觉，如来的圆觉随顺，「随顺」就是顺，就是跟这个圆觉一致，是合一、一致的，如来的「圆觉随顺」，祂就是「虚空平等本性」，祂就是虚空的本性，而且还特别指出是平等的本性。虚空已经跟空华和幻翳没有关连，那么虚空的「平等本性」，跟幻翳和空华更没有关系，更远了，更连不上关系了。
「善男子！如销金矿，金非销有，既巳成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。」
善男子！「如销金矿」，如同提炼金矿，那个金并不是因为你去提炼它才变成金的，在矿里面它本来就是金，但是，你需要把矿里面的渣除掉，那些金才会聚拢起来，成为一块完整的金。但是这个完整的金，并不是它本来没有，不是因为你提炼它，它才变成了金，不是的；它本来就是金，但是要把矿沙清除掉，它才会聚合起来，变成一块完整的金。
「既已成金」既然已经变成完整的一块金，「不重为矿」它就不会再成为矿。所谓不会再成为矿，就是它不是矿了。其实要把它还原成矿也很容易，只要再把那些杂质丢进去、混在一起，它又会变成矿。但是已经做到成为金了，没有人会再要变成矿；我们已经把它提炼成金了，当然不会把它变回矿。
「经无穷时，金性不坏」你不管怎么做，它本来就是金，金的性质并没有改变、不会变；不是因为你提炼了以后，它才变成金，不是的，它本来就是金，从来没有变过。
「不应说言本非成就。」不能说祂本来不是佛，不能说它本来不是金，「本非成就」不能够这么说。「如来圆觉，亦复如是。」如来的圆觉也是这样子的，说众生本来成佛，他本来就是，就像它本来就是金子。我们说：喔，他成佛了！他成佛，但是他没有改变啊，还是原来的样子。也不是因为修练了以后才成佛的，他的佛性是永远不变的，不管经历多少，就算他变成众生，众生就是矿，它里面的金子的金性没有改变，就算修成了也没有改变。所以「如来圆觉，亦复如是。」就是像金子这样子。
「善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。」
「善男子」，这个就是称呼金刚藏菩萨。「一切如来妙圆觉心」，一切如来的圆觉，「本无菩提」祂没有菩提、也没有涅槃、没有成佛、也没有不成佛，「及非轮回」没有轮回、也没有非轮回，祂什么都没有。
「善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火，烧须弥山，终不能着。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」
释迦牟尼佛这里就说了：「善男子！但诸声闻」，「声闻」就是罗汉乘，「所圆境界」他所能够达…
《《圆觉经》讲座 四》全文未完，请进入下页继续阅读…