..续本文上一页到的最圆满的境界，是什么呢？「身心语言」就是身口意，「皆悉断灭」都断灭了，灭尽定这样子，「终不能至彼之亲证所现涅槃」，「彼」是指声闻乘，他亲自所证、所现的涅槃，他都不能到。「身心语言皆悉断灭」，那就是灭尽定，什么都没有了，都不能到他自己亲证的涅槃。这个涅槃还不是如来的涅槃，是声闻乘自己可以证的涅槃，他都不能到。
罗汉乘是无法证涅槃的，还没有到可以证涅槃的境界。罗汉乘把意识心都已经断尽了、灭尽了、不用了，都不能到他自己要证的涅槃。那个涅槃还不是圆觉境界喔！「何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界」，何况众生还用思惟的心，想要来测度如来的圆觉境界，当然不可能嘛！
「如取萤火，烧须弥山，终不能着。」就好像你用萤火虫那一点点火光，想要把须弥山点燃，那是不可能的。「以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。」你用轮回的心运转出来、生出来的见解，那也是轮回的见解，仍然是在旋转的见解；本身还在旋转，想这样子入于「如来大寂灭海」，那是什么？那个境界是静止的，当然没有轮转，轮转也停止了。你想要到那里去，「终不能至」怎么到得了？就像你在旋转的轮盘上面，想要让那个不动的东西不转，都不可能。「是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」你要先把轮回的根消除掉才可以。菩萨及末世众生要先做这一件事才行。
「善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华；用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。」
「善男子！」是称呼金刚藏菩萨，「善男子！有作思惟」你有目的的、有所作为的、有为的，那样子的思惟心，「从有心起」是从一种有分别的心生出来的，「皆是六尘妄想缘气」它本身就是由六尘：色、声、香、味、触、法这六尘，加上你的妄想把它们串连，它们中间有很多缘线、有很多连结，那么一大团缘连，形成像气一样的缘气，「非实心体」不是真实的心。「妄想缘气，已如空华」已经是空华，就是空中的花。我们比较难想象空中的花，我另外举例，就像是空中的雷雨、狂风暴雨，也可以是轻风、白云；所谓空华，你就可以把它想象成空中的云朵。「已如空华」它已经是空华，它不是虚空，当然，它更不会是虚空的本性。
「用此思惟」用这样子的思惟，就像空华这样子的思惟，「辨于佛境」想要辨别佛的圆觉境界，佛的圆觉境界是虚空的本性，你是云，你想要辨别虚空的本性，应该是不可能吧！「犹如空华，复结空果」就是云再生出暴雨了。「展转妄想，无有是处」这么反来复去，这样的问题、这样的妄想，这样子的问题就是妄想；生出来的三惑，那三个惑就是连环的妄想，「无有是处」一点道理、一点意义都没有。
「善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。」
这个虚妄的、浮的心，就是识心，这里讲的就是思惟的心。「多诸巧见」自以为很巧妙，问的一套扣一套，很精准、很精细、很深入，看起来好像是巧妙的。「多诸巧见，不能成就圆觉方便，」不能让你碰到圆觉，不可能达到圆觉。
「如是分别」这样子的分别心，这样子来分辨佛的境界，就是一种分别。「非为正问」不是一个正确的问题，这个问题本身就是错的，就是问得不对。大家看到这里，秘密藏弄到后来，是非为正问！这个就是世尊给的答案，就是你问的问题错了。
所以这一段是来破解那三个问题的根本。这样子生出来的问题、这样子的问法，是不可能去问圆觉境界的，但是问轮回境界是可以问的。如果这个问题不是问圆觉境界，而是用这样的模式去问轮回生死的状况、问轮回生死境界的问题，这个模式是可以问的。可是若要用这样的模式去问圆觉境界，就变成「非为正问」，就问错了。
「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『金刚藏当知：如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相，思惟犹幻化，何况诘虚妄？若能了此心，然后求圆觉。』」
这个偈说得满好的，我们再说一遍。「金刚藏当知」就是金刚藏菩萨，你应当要知道，「如来寂灭性」如来的寂灭性，也就是圆觉的寂灭性，「未曾有终始」它里面没有终了，也没有开始，那就是没有时间。「若以轮回心」如果你用轮回的心，「思惟即旋复」你一思惟就在转了，就在生死轮回里旋转，你就在轮回了；「但至轮回际」你这样做只能到轮回的状况，怎么做都在轮回；「不能入佛海」不可能到佛的毗卢性海、佛海、或是圆觉大海，你就进不去，你不可能进去的。
「譬如销金矿」就像我们要从金矿提炼金，「金非销故有」这个金被你炼出来了，不是因为你炼才有金的，它本来就有啊，矿里面本来就有金，不折不扣的有呀。所以，我们说那个金，不是因为你去销、去炼那个金矿，才把矿变成了金，不是，矿里面本来就有金，不是因为炼了才变成的。众生他要变成佛，经过修练，修练就像销矿，修练成功了，他就是佛。但是佛，并不是因为修练才变成佛，因为祂本来就是佛，就像金子、金矿一样，在矿里面的金本来就是金。「虽复本来金」虽然变成了本来的金，不是因为炼它才变成的，但是，「终以销成就」还是要经过修炼才能得到一整块的金，还是要提练才会成功呀。「一成真金体」当它变成真的一块金的时候，「不复重为矿」就不会再变成矿了。要变还是可以啦，但是已经做到这样子的话，没有人愿意再把它变成矿的，就是「不复重为矿」。
「生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相」都是空中的花。在声闻乘的境界，「生死和涅槃」这两个有很大的差别，「凡夫及诸佛」当然也是有很大的差别；但是在圆觉境界，这是没有差别的，全都是空华相。「思惟犹幻化」，思惟本身就是幻化，「何况诘虚妄」你用幻化的工具，要去问什么是虚幻？什么是真假？你这个工具本身是幻的，那么这样做有什么意思？当然问不出东西来，问不出结果嘛！也就是说，金刚藏菩萨前面问的那三个问题，这样子问，是问不到结果的，问不出东西的。
「若能了此心，然后求圆觉」若能了结这个轮回的心，能够把轮回的根本拔除掉，然后再去找什么是圆觉，不要用轮回的心去问圆觉的境界。也就是说，你不要用思惟的心去问圆觉境界，问不出结果的，因为思惟心本身就是轮回的、幻化的状况；还自以为是的问：「你看，这里有一个矛盾，那里又有一个矛盾。」一直找圆觉的矛盾，这就是「何况诘虚妄」。你先要把轮回的心拔除掉，然后才能够求圆觉，才有办法。不然连问都问不到，问题本身都不成立，都是错误的问题。
好，到这里我们这一品的经文就讲完了。对于比较有深度的、会思考的哲学家们，这一段说他是「非为正问」，他就会说：「问题你都不回答，就说我的问题不对！」是不怎么服气的。关于这点，我在《圆觉经现代直解》里面有很多相关的对答，我觉得已经把这些问题回答完毕了。也可以说，我在《圆觉经现代直解》的回答，以及补充，我觉得已经够了，相当的完整。
现在我把有几个问题再提出来和大家讲解一下。我们会有一个习惯，思惟的心都会有这个习惯，就是有问就要有答。但那个答案，通常都会再产生第二个问题，大概是这样子。可是也有一种回答，就是当问题提出，答案一出来的时候，就把这个问题消灭了，再也没有问题可以问了，也有这种回答。用思惟心的话，就会认为，这样子的回答好像不算。一定要有问题，有答案；有了答案以后，又可以产生另外的问题；再生出问题，然后再回答问题。就像金刚藏菩萨，自己就搞出三个问题。
但是也有一种回答，一回答以后，这个问题就从此不见了，没有好问的了。我会认为这样子的解答，才是最彻底的解答。对不对？如果你这个问题问了，给了你答案，还会产生问题，那就还没有答干净嘛。最彻底的回答是什么，就是答案给了你以后，这个问题从此闭嘴了，不问了，不能问了，那才是最彻底的答案。「非为正问」，就是这样子的答案，你就闭嘴不能问了。这是我对问题的看法。
用思惟心来问的问题，答案产生了以后，又可以再生出另外一个问题，然后又可以再问。举一个最简单的例子，科学是很思惟的，我们也对科学的很多答案都满意，其实后面还有问题，只是你不问而已。
像是牛顿，他解答了什么呢？有一天他坐在苹果树下，结果苹果掉下来打到他，他就思考为什么苹果会掉下来？这是一个问题吧！牛顿就思考这个问题，得到一个答案：喔，有地心引力。原来是有地心引力，这个答案不但解答苹果为什么掉下来的问题，也解答了地球为什么绕着太阳转，月亮为什么绕着地球转，这些问题都解答了。根据这个，还可以推算出哪一天有月蚀、哪一天有日蚀，都算得准准的，连对未来都可以推算。这个答案好不好？好极了！其实我们可以再问一个问题，为什么会有地心引力呢？
所以这个问题，你说解答了，但可以再问一个问题：为什么有地心引力？对于这第二个问题，就可以再给一个解答：这个叫做万有引力，所有有质量的物体，都会互相吸引，这叫做万有引力。喔，又解答了。好，到这样子就可以了吗？还不够，我们还可以再问：为什么有万有引力？还是可以再问的呀！现在的科学，就说用相对论来解释，空间时空会被扭曲等等…。反正又可找到一个答案。好，我们就说相对论解答了这个问题。但是你还是可以再问，为什么要有相对论？这样是不是就没完没了，一直可以问下去。
这样可以一直问下去，问到你发…
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