..续本文上一页藉由内观自己的心而得。

　　◎思想“法”→了解“法”→实践“法”→见到“法”→你就是“法”了→佛陀的喜悦。

　　◎要明了“法”，你必须去阅读自己的经验。

　　◎我们的烦恼才是真正的障碍！

　　◎佛陀教什么科目？

　　“诸比丘，我只教苦和苦的熄灭。”

　　◎佛教的简单讯息是什么？

　　“一切都不可以攀缘执著。”

　　◎佛陀特别教什么？

　　( 1)他教我们行中道。

　　( 2)他教我们要自助。

　　( 3)一切都是因缘所生法；明了因果。

　　( 4)实践的修行原则——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”

　　( 5)世间的一切都是持续在流动之中，都是永远在毁坏之中，一切皆无常，我们必须谨慎！

　　◎那里可以学习、研究佛法？

　　我们要在这个有觉知作用和心理活动的六尺之躯学习。

　　我们要在体内重新发现四圣谛。

　　◎如何修持不执著？

　　看的时候，只是看；听的时候，只是听，嗅的时候，只是嗅；尝的时候，只是尝；触的时候，只是触；想的当下，只知想；不加入任何自我观念，分别心。“我”不存在就是苦的熄灭。

　　守卫六根——佛法的核心！

　　◎法可以比喻作什么？

　　“法可以比喻作筏”——渡河的工具。

　　◎在家人如何研究佛法？

　　“研究经，就是如来有关空的一切教法。”

　　◎什么是不死法？

　　“熄灭贪嗔痴是不死法。”

　　※节录《学佛释疑》一书，佛使尊者讲，郑振煌译。

　　慈悲与智慧(五)

　　◎“十来偈”

　　端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，

　　高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，

　　喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，

　　长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，

　　诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。

　　◎以佛法讲，世界人类之所以黑暗、纷乱，真正的问题就是自己。

　　佛法就是要在这黑暗中指出我们一条光明之路。

　　◎现在大家所念的“阿弥陀佛”，就是无量光明的意思。而佛救济人类有两种光明，大智慧光与大慈悲光。

　　◎随顺佛的大智慧光去了解人生真正的意义。

　　◎有了绝对的信心，就会得到佛的大慈悲光，心理就会非常平安，没有忧郁和苦恼的感觉。

　　◎佛法能使我们生活在光明当中，得到两种好处：飗成就事业；飘充满希望。

　　◎佛法为救世之光，释尊是为救度我们而来。

　　◎悲心殷重的佛陀，来这苦难的人间，拯救众生的方法是什么？( 1)带来“光明”；(2)带来“温暖”；(3)成为我们的“皈依处”，使心中即增长了“力量”－－不可思议的加持力。

　　◎慈悲，是佛的特殊功德。慈是给与众生的快乐，悲是拔除众生的痛苦。

　　( 1)佛的慈悲，不受阶级的限制。

　　( 2)佛的慈悲，没有狭隘的偏私性。

　　( 3)佛的慈悲，不是情感的爱，而是通过理智而发动的。

　　( 4)佛的慈悲，著重于彻底的救济。

　　◎佛救护众生，决不抹煞世间的因果律，这是慈悲中的理性表现。此外，佛的慈悲是有理智配合的慈悲行，不但不违反世间的因果事理，在佛陀的心境中，即出世间的真理也完全吻合。

　　所以佛的慈悲，是悲智平等的，慈悲而能体验真理，智慧而又能救护众生。

　　◎佛把感情与理智，能合成一体，不偏向任何一边，而到达悲智平等与究竟的最高峰，这是佛教慈悲的尊贵处。

　　◎唯有证悟法性了脱生死的佛陀，才是万德圆具的幸福者。

　　◎佛法虽方便主张布施救济等，而根本却重在自身的努力，自己的苦痛，要由自己努力解决。

　　所以一个真正的修学佛法者，每能从佛法中，照著实行而获得痛苦的究竟解脱。

　　◎学佛应注重如实的依法奉行，能切实的奉行佛法，自会得到佛力的加被，一切困难自能得到圆满的解决。

　　◎在家佛弟子，怎么也一样的可以远离烦恼欲呢？要知道，系缚生死的根源是爱(不单是淫欲)，而出离烦恼，解脱的主力是智慧。在家佛弟子，经一期的精勤修持，暂离淫欲，可能达到见道悟入的地位。见道，只是断除自行的烦恼，彻了法性，不再会犯重戒，如非法行淫等。而淫欲是爱行烦恼，见道的也还不能断以此彻悟法性的智慧，数数修习，以智化情，断尽了欲界修惑，证不还果，才不会再以染污心行淫。

　　◎佛法的重心，在乎以智化情而离烦恼欲。

　　慈悲与智慧(六)

　　取自印顺导师“佛法为救世之光”

　　放下你的忧苦

　　◎“环境不顺”、“思家心切”、“心情低沉”，弄得“身体日坏”；这些苦痛，不单是个人的悲哀，是共业所感的时代苦难。

　　◎身经从共业而来的时代苦难，首先不应该专为个人打算。

　　◎身体的健康恶化，是果，是从环境不顺，心情不开而引起的；这是无义利的忧思。

　　◎学佛，应从高处看，大处想，从佛法的信解中将这“徒自忧苦”的无意义事，彻底放下。运用慧眼，在三宝的恩威中，得到光明与安慰。

　　◎“顾恋过去”，是众生的烦恼－－爱缚，使我们在过去的回忆中，增加了失望与悲哀，低落了克难精进的努力。

　　◎从业缘而成的当前境遇，应该随遇而安，渐求进步，自求多福。生活的艰苦，可从淡泊中度过。人事的不安，可从勤劳与谦退中改善。佛法有“少欲”、“知足”法门，“随缘而住”法门，可以修学。

　　◎经上说：“(财物)积聚皆销散，(名位)崇高必堕落，(眷属友好)合会要当离，有生无不死。”这是有名的“四非常偈”，也正是迷梦中的晨钟。

　　◎佛说：“爱生则苦生”，忧思是于事无补的，应该老实放下来！这不是无情，而是不为愚痴的情爱所迷。

　　◎为个人的家庭的情爱所系缚，是苦痛的主要根源。学佛，首先应扩大心胸去我去私。

　　◎儒家说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”佛法是更彻底的推而大之，慈悲心由此激发；个己的爱缚，便可从此开脱。

　　◎不要说你没有力量！力量只有大小，决非有无问题。那怕是一点一滴，都是无比的功德。

　　◎共业所感的苦难，要从共同努力中去改变！佛法是从因果中去解决一切的！

　　◎佛法的一贯精神，是以智化情。在这转化的过程中，有两点可以日常修习，这是以清净情而代替染情的方法－－

　　( 1)忏悔：应该早晚在佛菩萨前，痛切忏悔自己的业障。一种深切的忏悔，充满信愿而恳切的忏悔，是走向新生的无比力量。

　　( 2)称念佛菩萨圣号：以清净心称念清净的圣号，将杂念排挤出去，杂念自会停息下来。心地一清净，顿觉无边光明，喜乐充满。那么情绪、身体，都会不求好转而自然好转过来！

　　总之，忧思是愚昧的、无益的！学佛应为众生－－人类的苦难而发心，不可拘蔽于狭隘的私我！

　　祝大家生活于佛法的光明之中，洋溢著正法的喜乐！

　　慈悲与智慧(七)－－从心不苦做到身不苦

　　◎佛说：“人生是苦”，这是大家所能深切体会的。佛说：“人身如病、如痈、如疠”，佛说何等彻底！一切生死众生，是从来不曾离得了病苦的。

　　◎切勿对照别人，渴想那无苦的快乐，无病的健康，因而增加无谓的痛苦。

　　◎在这无边苦迫的世界，唯有佛法是我们的安慰，是我们的光明，是我们的依怙！除了佛法，我们还指望什么？

　　◎大家一向在病苦中，而现在的病苦更深。这唯有彻底放下，向解脱生死的大道迈进，向不病不死的境地迈进！

　　◎说到苦痛，有身苦、有心苦。所以从过去业报，或现在违缘所招来的身苦，我们固然要谋求相对的救治，而从现缘或宿习而来的心苦，我们在佛法的修持中，更应充分的控制他，解除他，做到“无有恐怖”，“忧悲苦恼灭”。

　　◎既染上重病，那唯有安命，切勿愚痴而增重心苦。反之，心苦的解除，却是自己作得主的。

　　◎了生脱死的阿罗汉，还免不了身体的病苦，但却能没有心苦。佛曾说“身苦心不苦”，是佛陀最慈悲、最方便的教授！我们应特别的顶戴奉行！

　　◎身与心－－精神与物质，本是互相影响的，所以身苦会引起心苦，心苦也会引发身苦。

　　◎从心不苦而做到身不苦，这才是佛陀最彻底的救济！可作为我们的理想而努力去实现。

　　◎了解佛法，依佛法而行的智者，身苦不会引起心苦，决不因心苦而引起身苦，小苦不会变成大苦，反而大苦化小苦，小苦成无苦。这主要的关键在———

　　( 1)通达因果事理，深信业报，不为苦痛所扰乱，不颠颠倒倒的自作疮疣。

　　( 2)忏悔罪业，求佛菩萨加被，多集善根来减轻苦恼。

　　( 3)修习禅观，这是由心转身的有力方法。

　　◎禅观的力量－－有位出身富贵的某女郎，美丽、聪慧，嫁得一位如意才郎，婚姻美满，不料却染上疠疾－－麻疯，不得不隔离关在小屋里，有如闭关。她在屋里整天想她的病相，对自己一幅丑恶不净的身相越看越丑恶，越看越可厌！丑恶不净的身相，时刻的不离心念，连饮食便利时也如此。后来，她见不净丑恶的病体脱落，仅剩一付雪白的骨骸，不再有秽浊。忽而从白骨中放射光明，照满小室，她的恶病也就从此完全好了！她厌离这世间的色身不净，就一直住在这小屋中，过她的自由生活。－－这一传说的故事，吻合佛法中从修不净观到净观的过程。由于心得定慧力而引起色身的转变，是可能的！

　　◎念佛，是求得身心清净而往生净土的法门。这必须厌离此世间，彻底的看为丑恶不净，这才有可能。古人说：娑婆的厌心不切，难于舍娑婆而生净土。娑婆是五浊恶世，色身是五蕴毒聚，如彻底的观为不净，自有从不净转为清净的可能。

　　◎佛是人间导师，是大医王！信佛、学佛、走向光明的前途！不要太看重现在，还有无限的未来，不要太执著色身，还有自在的精神。

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