一个好弟子，也有三德行！

　　时间：2008年12月31日下午3:00～5:00

　　南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

　　(大众请翻开《大祈愿法会课诵本》P194〈普贤行愿品〉)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　南无普贤王菩萨摩诃萨(三称)

　　法王藏文开示：

　　今天早上课程当中，谈到与上师相关的内容，还有一些没有讲完，所以下午这堂课要接着讲有关上师的一些内容。

　　法王中文开示：

　　早上谈到的，总的来说，上师的功德要比过患还多，这种功德，不只是自己所认为的功德，而是要按照经典中所形容的功德来观察上师，这是重点！早上还没有讲的，是我们谈到这么多观察功德、过患的事，那么我们怎么会知道上师具有以上所说的功德呢？

　　这个可能需要根据每一个人自己的程度，不然就像我们说佛陀是遍知的，但是我们没有办法一一去证明，或者了解佛陀如何能够遍知，如果一一去了解如何能够遍知呢，那自己就变成遍知了，就不需要另外一个「遍知」来救自己了。

　　(接着，法王将中文开示翻译成藏文)

　　法王中文开示：他(指堪布)来复习！

　　堪布丹杰：

　　这是复习刚刚法王说过的内容。

　　早上我们谈到了有关上师的功德跟过患，要如何去分辨的一些内容。总的来说，我们要寻找的一位上师，他的功德要比过患多，这样的上师是我们可以依止的。

　　■如何判断上师真的具有功德？

　　接着谈到，那要如何分辨上师的功德呢？

　　并不是按照我们自己主观的想法来分辨，而是按照经典或者过去的祖师、上师的教言来观察、判定。我们早上提到很多有关「什么是功德、什么是过患」，但是到底要怎样才能够知道上师具备什么样的一个功德，要怎样去了解呢？

　　这里说到，主要是按照我们自己的程度去了解，我们很难对上师的每一个功德全部都透彻了解，这是很困难的。这就好像「佛陀是遍知的」，我们不太可能知道「遍知」的每一个细节，它的内容是什么，如果我们也知道每一项功德的话，那我们就成为一个遍知的人了，这是不可能的。

　　所以，要按照自己的程度，也可以透过一些方法来认识这位上师，譬如：你可以询问一些有经验、有知识的人，或者认识、了解这位上师的人；也可以观察这位上师，看他的名声是怎么样的？大家对这位上师的评语是什么？透过这些去了解。

　　当然也可以透过经典所形容的上师条件，做各种观察。当你不断观察这位上师之后，发觉他的确是有功德的，那你才算是真正了解到了！

　　法王藏文开示：

　　■能够不贪着此生

　　这里首先提到，上师他要能不贪着此生，我们可能会问说：「我们怎么能够知道这位上师是不贪着此生呢？如何去分辨呢？」

　　经典上有一句话说：「一个凡夫没办法测度或了知到另一个凡夫的境界。」除了一些特殊的圣者，他能够直接观看、了知到别人的心之外，像我们一般的凡夫，只能透过这位上师外在的行持与作为而认识到他，知道这位上师是否只想着世间八法，或者他的心的确都在于未来长远地得到究竟的快乐。

　　当然你也可能碰到一个情况，就是碰到一个很会装模作样的上师，他可能展现出利益众生、关怀众生的一个假相，但因为他是假装的，所以，这些也只是暂时的而已。他的确能暂时欺骗弟子，但那是不可能长久的，各种问题会慢慢展现出来。所以，就算我们没办法马上观察到他的心，还是可以透过他外在的行为来推测、了解。

　　■能以大智慧导引他人入道

　　在上师「以大智慧导引他人入道」方面，要如观察呢？你可能会问：「怎么知道上师是不是具备这样的力量呢？」

　　我们可以作一个观察：如果亲近这位上师，我们的心与佛法越来越契合、越来越相近，发现烦恼越来越少、心越来越向善道、信心越来越增强。那就对了！

　　或者当我们听上师说法的时候，他会让我们的心更容易进入佛法、与法契合，如果有这样的情况出现，就可以说我们依止的这一位上师，他就是一位具备大智慧，或者说他一位具德的、符合条件的上师。

　　因为他的智慧与各种善巧的导引，能够让我们的心向法、向善，当有这样的情况出现，我们就说这是具有大智慧的上师，他就具备了利益众生力量。

　　■能以大悲悯而不舍弟子

　　在「能以大悲悯而不舍弟子」这方面，我们要怎么观察呢？「大悲悯」的感觉是什么呢？

　　其实很多时候，当我们亲近一位上师，你会感觉跟他的心特别接近，甚至会自然生起一种感觉：「啊，我今天终于见到了一个皈依者，一个真正能救护、帮助我的人！」

　　你会有这种很强烈的感受生起，或许就是这位上师的大悲心摄受，让我们有这样的感觉生起，所以我们常常说「心口如一」是很重要的，当一位上师具足慈悲心，就会自然展现慈悲的行为。

　　当一位上师的心很慈悲，他行住坐卧的任何行为，都很自然的不会舍弃任何一位众生。我们一亲近，就会感觉他真的是具备大悲悯心的上师。

　　我们一开始见到上师的功德时，可能只是约略的看到一些，这个时候我们要把握机会，生起欢喜心，这是很重要的一个重点！

　　法王藏文开示：

　　还有，就算这位上师他没有具备圆满的功德，只有那么一点点的功德，但是只要他能鼓励、引导弟子向善，也算是一个可以依止的上师了。

　　法王中文开示：

　　藏地有些上师吃肉，在那边还吃得好像很香，但是他会在众人面前告诉弟子：「你不可以吃肉！不可以杀生！」就算他自己在吃肉这一面可以算是一个过患，但是他也不希望这种过患会影响弟子，或者染污到弟子。

　　法王藏文开示：

　　就像这样一个例子，就算这位上师没有具备圆满的功德，但是他的心是总是想要利益这个弟子、利益众生。就像之前提到的父母亲，虽然自己还是会犯错、有缺点，但是他不会去染污或者影响到孩子，还是会尽力保护并利益孩子。

　　还有一种情况，这个上师可能甚至没有任何知识或者功德，但如果是一些特殊状况，还是可以依止他的。

　　法王中文开示：

　　有时上师本身虽然没有具备可以称得上的功德，但是依止他有大意义的话，有时候也会依止他。

　　法王藏文开示：

　　这里有一个故事，是关于第一世蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶。第一世蒋贡康楚仁波切跟随很多上师接受灌顶、口传跟教授，在这些上师当中，有一位是乡村的一个牧民，他甚至是完全不识字的一个老先生，但是他还是依止他，为什么呢？

　　这是有特殊原因的，因为这个老先生曾经得过一个特殊口传，所以蒋贡仁波切要依止他，才能再延续这个口传与传承。当时要依止的时候是很困难的，因为他完全不识字，而那部经有一百多页。蒋贡仁波切首先要一个字母一个字母先拼给那个老人听，那个老人再念给他听，然后才算是得到口传，虽然老人本身不识字、甚至没有任何文化，但是有时候因为特殊的原因与情况，我们还是可以依止他。

　　所以总的来说，刚刚提到依止上师有两种：第一种是如果这位上师的功德比过患大，我们是可以依止的；第二种是虽然他本身不具备特殊的功德，但是因为特殊的原因与意义的话，我们还是可以依止的。

　　■可依止的上师，和可闻法的上师

　　法王中文开示：

　　关于上师，我们还可以分为两种：可以依止的上师跟可以听法的上师，因为有实修的上师基本上不是那么多，真正能够面对并调伏烦恼、甚至悟道的上师很少，但是他具有佛法的学问，我们可去听他的法，从而多认识佛法。可以依止的上师，就需要具备真正的实修，能够调伏烦恼；其他没有实修，只是懂得佛典、三藏的上师，我们可以去听他的法，或者就是说可以去恭敬他，但是不能把他当成自己所依靠的上师或者根本上师。

　　■一个好弟子，应该具备的三种德行

　　接下来我想要讲有关弟子的事情。我早上就觉得身为一个上师，可以多讲一点有关弟子的事情，让弟子们(紧张得)流流汗…

　　法王藏文开示：

　　上师与弟子之间有很深的关联性，甚至可说息息相关。当我们谈到上师，自然就会联想到弟子；或者谈到一个弟子，也自然会想到他的上师。为什么会这样？因为在佛法上，师徒之间有一种不共的、特殊的因缘和关联性存在。

　　法王中文开示：

　　接下来，我们要谈到弟子需要具备的三种德行，这是冈波巴大师所说的

　　第一个德行，是没有傲慢，而虔诚恭敬。

　　第二个德行，是乐于接受教诲，而依教奉行。

　　第三个德行，是让上师喜欢的事情，能够舍命去做。

　　(接着，法王将中文开示翻译成藏文)

　　法王中文开示：

　　接下来，对这三种「弟子应有的德行」有一个释论，是第八世DB法王做的解释，这个丹杰来念念！

　　堪布丹杰：

　　这里谈到弟子需要具备的三种德行，第一点叫「没有傲慢，而虔诚恭敬。」这…

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