..续本文上一页段中文开示翻译成藏文)

　　■能以大智慧引导弟子入道

　　法王中文开示：

　　那么接下来，提到上师要具备的第二个条件，是「要以大智慧导引他人入道」。

　　杜song虔巴的教言当中有一个解释，(法王开玩笑说)请我们的大堪布来念一下。

　　堪布丹杰(念诵杜song虔巴教言)：

　　若无智慧，则不知讲说合适弟子心意的法，为了能符合有情种种的意愿，应该要次第的开示，符合弟子心意的口诀，不应在弟子求法的时候，上师却说我不知道。因此应该具备大智慧，导引入道的力量。

　　法王中文开示：

　　所以呢，因为弟子的根器不同，所以上师应该根据不同意愿，开示符合弟子心意的口诀。

　　(接着，法王将上一段中文开示翻译成藏文，并以藏文再作开示)

　　法王藏文开示：

　　上师具有大智慧，是指要能够符合弟子的程度或情况而讲说，所以，就算这位大师自己很有智慧，但是说出的学问，却不符合弟子的程度，这样也是不行的，这样无法称为「具备大智慧」。所以，上师所说的教法，要与弟子的心意相结合，这是非常重要的，这样子他所具备的智慧或知识，才能真正引领这个弟子。

　　■能以大悲悯而不舍弟子

　　法王中文开示：

　　对于「能以大悲悯而不舍弟子」这个条件，第一世DB法王有一个解释。(法王请堪布以中文念诵)

　　堪布丹杰(念诵杜song虔巴教言)：

　　如果没有悲悯心，自己才受到一点痛苦，就觉得我不能够度化弟子，而产生许多忧伤。或在帮助顽劣的有情时，虽然以法相待，却可能得到诸多粗言恶语的回应，这时如果上师不具备大悲悯心，可能会觉得为弟子说这么多的法，而这个恶人却听不见，会感觉到辛苦，而生起舍弃的心。

　　若是悲悯微小，当弟子痛苦时，也可能连一点忙也帮不上。因此，对于自己关注的弟子，应该具备「即使牺牲生命，也不让弟子去恶道」这样的大悲悯心。

　　法王藏文开示：

　　第一世DB法王解释「要以大悲悯而不舍弟子」说，当一个上师摄受弟子的时候，如果他不是对弟子有这样的一种悲悯心与慈悲心，只是想透过这个弟子，让自己得到一些暂时的利益或者各种私利，那么有一天当利益用尽，他就会舍弃这个弟子，这样是不行的。

　　所以，对一位真正具备大悲悯心的上师，他「不舍弟子」是指：这位上师无论是在眼前或是更长远的，不论就短暂的或者究竟的利益来说，他总是一直想着要带领这个弟子，想着怎样可以帮助这个弟子，让他出离他的无明、出离这个轮回、烦恼，让他真正能够自立起来；直到他真正自立，能够利益到众生，这段期间我都不舍弃他，都要以大悲心来眷顾与利益这位弟子。如果一位上师有这样的想法，他就可以说是「以大悲悯而不舍弟子」了。

　　接着，还提到如果一个上师他自己的大悲心不够，的确有些弟子他是很顽劣、很顽固的，所以，刚开始这位上师可能会看到这个弟子这么顽劣、他很可怜需要帮助，也给予他一些教导，在佛法上、生活上都尽力给予各种帮助。但如果这位上师不具备大悲心，遇到弟子顽劣时，可能他就会说：「啊！这个不行了！我怎么教他都听不懂，这不是我的错啊，这可是弟子你自己的错，不管你痛苦也好、快乐也好，我都不管你了！」

　　所以，第一世DB法王杜song虔巴解释说：「要具备即使舍弃性命，也不让弟子去恶道这样的大悲悯心。」这是很重要的一点！

　　最近有一种情况，有一些上师他会说：「啊！弟子你要做这个，要做那个！」如果弟子不做，上师会说：「喔，你这是违犯三昧耶戒啊！你这是要落入到金刚地狱的！」许多上师会这样子作怪。

　　但是，请看这里解释到「真正的上师，他宁愿舍弃自己的性命，也不会让一个弟子堕入到恶道』，更不用说堕入到金刚地狱！所以，如果各位听到这样的说法，要有一个了解：一位真正的上师是不会用落入金刚地狱的话来威胁弟子的。

　　■上师功德要比过患多

　　法王中文开示：

　　总的来说，上师的功德与过患、或者优点与缺点当中，优点要比缺点还多、功德要比过患多。意思是说即使上师没有那么多的功德，但至少会对弟子说：「来世比此世还重要，佛法比世间法还重要！」就像一个很热情、慈悲的妈妈一样，有些母亲可能没有什么学问，但是她很想要帮助这个孩子，就会不断、不断地说：「你要做好人！读好书！」至少也要像这样子。

　　但是所谓的「功德」呢，不是自己认为的，而是要按照经典当中所形容的功德来观察上师，不然的话，就不如法了。就像我刚才提到的，每个人心中对「上师」都有不同的解释，所以同样的，每个人也会对「功德」有着不同的想法，认为这样才算功德、那样不算功德。

　　不同地方的人对「功德」也常有不同的想法，譬如亚洲的人认为有功德，西方的人不一定会觉得这算什么功德；西方的人觉得有功德，有时候亚洲人会觉得有点怪怪的。所以，我们要按照经典当中所说、所形容的来判断。

　　就连对佛陀，不同的人也有不同的看法，譬如说外道，就会觉得「佛陀有些缺点，佛陀也不怎么样！」所以最好是按照经典，按照佛所说的法，去判断「什么才算功德，什么才算过患」。

　　(接着，法王将上述中文开示译为藏文)

　　法王藏文开示：

　　接下来，也许有人会问：「那要怎么去看上师的功德呢？」这里法王提到：「我们不要按照个人的想法，去看上师的功德；而是按照经典当中所形容的。」

　　为什么呢？因为我们只是一个世间人，我们的看法跟想法，其实不一定准确，有的时候我们认为是好的，其实可能是坏的。所以，我们要怎么样来判定一个上师的功德？就要透过经典所形容的。

　　同样的，这里也举一个例子，就像是佛陀在世的时候，当时有一位叫善星比丘的弟子，他不觉得佛陀有任何了不起，觉得佛陀与自己差不多，甚至对佛陀也生起了种种邪见……，但是我们不能因为这个善星比丘看到了他所认为的佛陀缺点，就说：「这就是佛陀的缺点。」不是这样的！

　　我们常常口头会说：「佛陀具备一切功德、远离一切过患。」但是你怎样能够真正知道呢？唯一的方法，是透过经典当中所讲述的「四谛」等教法，才能够真正了解到佛陀或者上师他是具备一切功德、远离一切过患的。

　　今天早上就开示到这里。下午可能说一些关于弟子的事情，我准备说说身为上师的怎么折磨弟子。(弟子笑)

　　【忏悔文】

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　【月藏经吉祥文】

　　《月藏经》所云，圣教广弘之实语。

　　我昔行苦行，为诸众生故，舍己自身乐，令法久炽然。

　　我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。

　　我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。

　　我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。

　　为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。

　　我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。

　　我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。

　　我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。

　　我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。

　　我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。

　　我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。

　　我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。

　　我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正彗，法雨令不绝。

　　我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。

　　我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。

　　【回向】(法王领众三拜)

　　愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，

　　普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

《一位好上师，要有三德相！》全文阅读结束。