..续本文上一页法纯善纯白，一向无罪。”从无漏法的本体来说，纯粹为白，此处也是从超越黑白的角度来说是非黑非白的。
通过何种方式灭尽三业呢？在讲见道十六行相时，缘欲界的有法智忍与法忍，缘上二界的有类智忍和类忍。欲界烦恼可分为九品，前八品烦恼通过无间道断除。在获得见道时，以苦、集、灭、道四法智忍加上断除前八品烦恼的无间道，共十二种无漏智慧即可断除黑业。那这里为什么只讲到四个法智忍，其他智慧难道不能断除黑业吗？三界的不善业以无间道即可断除，而其他智慧均是解脱道中安立的，不能与无间道配合，故于此处均未宣说。
杂业以何者来灭呢？以断除欲界第九品烦恼的无间道智慧断除。为什么以第九个无间道的无漏智慧能断除杂业呢？由于欲界的善业均为杂业，于第九无间道时，执著最细微善业的对境已经断除，所以此时杂业的相续自然而然全部断除，如同眼根对境断除，则眼识自然而然断除一样。所以，杂业以缘对境的方式来断，并不是依缘有境的方式来断除的，这是有部宗不共的说法。
色界白业于四禅中各自第九无间道的末尾断除。色界每一禅中均有九个无间道，当第九无间道的最后一刹那升起时，其善法所缘境的贪执已经断除，对境无有，则能缘的有境——白法善业即可完全断除。
有说地狱受黑业，余欲受业有二种，
余说见断即黑业，欲界所生黑白业。
对于黑、白二业，其他论师有不同认识。有论师说：只有地狱受业是黑业，除地狱以外，包括饿鬼、旁生在内的欲界所有众生，感受快乐的业为白业，感受痛苦的业属于黑业。还有些部的论师认为，获得预流果时，见断所需断除的业为黑业，欲界所生的其他修断之业为黑白二业。
丙五、以所依方式分类：
无学身语业意三，依次乃为三能仁。
无学道者之身业、语业以及意，依次为身能仁、语能仁和意能仁。
能仁有佛陀之义，因为自己有能力对付烦恼，故也有堪能之义。小乘认为无学道有三种，即缘觉、阿罗汉、佛陀，此三者均称为能仁。无学圣者所摄之身业与语业分别为身能仁与语能仁，意能仁则唯是指无学意，《自释》中说：“非意业，所以者何？胜义牟尼唯心为体。”
丙六、以作用方式分类：
所谓三种诸妙行，实则即是三清净。
所谓的身、语、意三妙行，即是经中所说的身清净、语清净、意清净。
为什么清净呢？因为通过身语意的善行可以使三业得以清净。三清净包括有漏与无漏两种，有漏妙行从暂时远离烦恼的角度得名为清净；无漏妙行则从永断烦恼的角度说为清净。
大家对《俱舍论》要有信心，学任何一个法没有信心是不行的。红原有一位根登洛若堪布，特别喜欢看书，现在已经快八十岁了，仍然想找一些以前没有看过的《俱舍论》注疏作为参考。我们这里有些人还没到四十岁，就开始说：“现在遇到《俱舍论》有点太老了，若是早一点学还是有希望的。”其实并不是年龄的问题，只是没有勇气和动力罢了。萨迦班智达曾经说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”学问是依靠学习才能获得的，只要能精进地学习，即使今生没有成为智者，但来世也会如同取用自己储存的东西一样，轻而易举地掌握。
丙七(宣说妙行恶行)分三：一、业道之安立；二、单说邪命之原因；三、何业具何果。
丁一(业道之安立)分二：一、略说；二、广说。
戊一、略说：
身之业等不善业，承许名为三恶行，
贪心等虽非为业，亦是意之三恶行，
与之相反为妙行，彼等笼统而归纳，
如应善与不善业，佛说各有十业道。
一切不善的身语意三业即为三恶行，贪心、害心、邪见虽然不是业，但亦属于意的三种恶行，与上述相反均为妙行。若将恶行与妙行笼统归纳，则对应善和不善，佛陀说各有十种业道。
经中说的“三恶行与三妙行”是指什么呢？身、语、意的不善业即为三种恶行，而且，贪心、害心以及邪见虽然不是意不善业，但也是三种意恶行。此处所说的贪心、害心与邪见是从因的角度进行宣说的，比如取对境的贪，它属于意恶行，但不属于意不善业，而后来相续中生起的贪则属于意不善业。
那为什么贪心、害心与邪见三者不属于业呢？因为此三者的自性为烦恼，而意业以思为体，它与烦恼互为异体。也就是说，有部宗认为业和烦恼分开，通过生起烦恼造恶业。经部宗不承认这种观点，因为佛经中说“贪、嗔、邪见即是意业”，所以贪心等既是业也是烦恼。有部说，如果这样承许，那业与烦恼就成为一体了，这种观点不合理。但是，经部宗认为，业与烦恼不相违，虽然也有是业而不是烦恼的情况，但此处的贪心、害心、邪见三者应该既是业也是烦恼。
相反，一切身、语、意的善业即是妙行，而非意善业的无贪、无害以及正见则属于意妙行。
若对上述所有恶行与妙行作归纳，即是十善业道与十不善业道，但这是佛陀根据众生根基不同而作的大概归纳，所有恶行并未全部包括在十不善业中，所有的妙行也并未全部包括在十善业之中。有哪些没有包括呢？十不善业中的杀生是指杀生的正行，其前行与后行并未包括；嗔心、无惭无愧以及一些随眠烦恼等也未包括在十不善业之中。布施、印经书等善业也未包括在十善业中。
戊二(广说)分七：一、是否具有表色无表色；二、业道各分三类；三、别说不善业道；四、断善根与恢复方式；五、思与几业道俱生；六、何界何趣中有几业道；七、业道之果。
己一、是否具有表色无表色：
六种不善无表色，淫二彼自做亦然，
七种善业具二种，等持所生无表色，
所有加行具有表，无表不定后行反。
除邪淫以外的六种不善业具无表色，若自己做则也具有表色，邪淫具有表、无表二者。七种善业具二种，等持所生之戒具足无表色。善不善业的所有加行一定具足有表色，不一定具足无表色，后行与加行正好相反。
身不善业的杀生、不予取，以及语不善业的粗语、妄语、离间语、绮语必定具有无表色，而有表色不一定具足。比如杀生，正杀之时具足有表色，但已经完成或者只是心里想时，不具足有表色；让别人去杀，也不具有表色，若自己亲自做则有表色与无表色全部具足。邪淫既具有表色又具无表色，因为邪淫必须自己亲自去做的缘故。若在上师面前受别解脱戒，承诺断除身语七种不善业，则有表色与无表色全部具足。等持所生禅定戒与无漏戒属于随心戒，唯具无表色。
善不善业的加行与后行是否具足有表色与无表色呢？加行时，有表色必定具足，无表色则不一定；后行恰恰相反，无表色必定具足，有表色不一定具足。《自释》中以杀生为例，自己说“我要杀这头牛”，并且开始拿刀前往牛所在之处，直到用刀子刺在牛的身体上而牛还未断气之前一直属于加行，这期间有表色一直具足，而无表色具足与否则以是否具足强烈杀心来判定；牛死以后，相续中已经染上恶业无表色，此无表色相续不断，若继续用刀子割牛皮、作清洗等后行则具足有表色，否则不具足有表色。再以受戒为例，首先在亲教师前顶礼、重复偈颂等都属于身体和语言的有表色，此时若具足强烈的受戒之心，则具足无表色，若无有则不具足无表色；作完白四羯摩之后，戒律的无表色一直存在，若于亲教师前顶礼、回向等则属于后行有表色。
戒律中说：如果杀者比被杀者先死，则杀者不犯根本罪。这样一来，《自释》提出一个疑问：牛未死时属于正行，还是死亡之后属于正行？若牛未死时属于正行，那杀者虽然已经死亡，但仍然犯杀戒，有这个过失；若牛死亡之后作为正行也不合理，为什么？佛经中说“未摄之正行”，有部宗认为，佛经的意思是死后包括于后行中，死前则属于加行。那何时属于真正的正行呢？真正断气的一刹那即为正行，断气的前一刹那为加行，后一刹那即属于后行当中了。得戒也是如此，亲教师以手弹指并说“你已得戒”，自己产生得戒之心的一刹那，得戒之正行圆满。所以，正行是一种刹那性的，前行与后行的时间则比较长。
己二、业道各分三类：
加行三根本所生，贪等彼后即生故。
善业加行及后行，均由无贪嗔痴生。
不善业道的加行均由三根本产生，因为贪心等出现后会立即出现恶业的加行。善业的加行、正行与后行，均由无贪、无嗔、无痴中产生。
所有恶业的业道是否均由三根本来究竟呢？不是。不善业道之加行由三根本所生，但正行与后行并非全部以三根本圆满。
不善业的加行如何从三根本中产生呢？首先以杀生为例，由贪心所生之加行，比如为获得钱财或以贪求嬉乐而杀生；嗔心所生，如为除去怨敌而杀人；痴心所生，如有些外道为报父母恩德而将父母杀死，就像喜鹊一样，在藏地，说某某人不孝顺时，就说他像外道和喜鹊一样。再以不予取为例，贪心所生的加行，比如欲将自己喜欢之物占为己有，或者为了获得财物而偷盗；以嗔心所生，对自己怨恨之人的财物进行偷盗；以痴心所生，婆罗门认为，天下所有财产均属梵天，而婆罗门是梵天的儿子，所以婆罗门偷东西是在享用自己父亲的财物，属于正法。
意的三不善业也由三根本所生，但无有加行、正行以及后行，因为意业在生起时就已经成为根本业道。那意业中所讲到的三根本与此处所说的三根本是否相同呢？不相同。此处所说的三根本是贪心、嗔心与愚痴，以此三者为因会产生意业的贪心、害心与邪见，它们之间属于一种因果关系。
善业与不善业不同，十善业的加行、正行、后行，全部由无贪、无嗔、无痴中产生。
己三(别说不善业道)分三：一、不善业道之作用；二、各自之法相；三、业道之词义。
庚一、不善业道之作用：
杀生害心与粗语，皆由嗔心而究竟，
邪淫贪心不予取，均由贪心而圆满，
邪见由痴而究竟，余者以三而圆满，
基为众生与受用，名色以及名称也。
杀生、害心、粗语三者以嗔心究竟；邪淫、贪心、不予取三者以贪心圆满；邪见以痴心圆满；其余的妄语、离间语…
《俱舍论讲记 下》全文未完，请进入下页继续阅读…