..续本文上一页，此七种为非实生福。所以，佛经中讲到了七种实有福德和七种非实有福德，此中所说的“实生福德”即无表业，若非如此，则处于睡眠、散乱等状态时，福德不会相续增长。第四个即“自己未作之业道等”，自己未做不善业，而叫他人去做，此时自己仍有罪业，原因是存在无表色的缘故。第五个教证，经中说到“八正道”，此中的正语、正业、正命三者由身语发动，而在入定阶段，身语等无有，若无表色不存在，则在入定时不应安立八正道，所以无表色应该存在。第六，“比丘心思他散时也具戒”，若无表色不存在，则别解脱戒也应不存在，但经中说比丘在心散乱时也具足圆满戒体，这种相续不坏的戒体应该是无表色。第七，经中说“戒如过河之桥梁”，若无表色不存在，则将其比喻为桥梁不合理。第八即法处所摄色，经中均将十二处中的法处说为无见无对色，说明无表色存在，否则直接说法处为无色即可，不必说是无见无对色。以上是有部宗所列举的八个教证，他们认为以此可证明无表业属于色法，而且实有存在。
世亲论师的观点在颂词中不明显，但从《自释》观点来看，世亲论师并不同意有部的观点。经部是如何解释这八个教证的呢？“无见无对”的色法是通过瑜伽士的禅定修持而显现的一种清净色法，其真正的形色并不存在。“无垢色”是指以瑜伽士的等持力在凡夫众生前所显现的无漏色法，依靠它不会生起有漏的烦恼。比如有些声闻认为阿罗汉的身体既具足有漏法也具足无漏法，因为不能对治有漏法，所以称为有漏法，依靠它不会生起后一刹那的烦恼，故也叫做无漏法。“七种实生福”与“七种非实生福”增上，是指缘殊胜对境会于来世成熟果报，有一种习气会种在自己相续中或阿赖耶上，使自心有一种前所未有的改变，这就是增上，并不是真正有一种色法存在。“自己未作圆满业”是指在自相续中积累了定得报应的习气。在获得“八正道”后，于后得时具有一种力量，以此不会说邪语，也不会以邪命养活，并不是存在一种色法。“心思他散时也具戒”，比丘受戒后，虽然心思外散，但这种守戒的正念以隐藏的方式存在，并非完全失去正知正念。“戒如过河之桥梁”，受戒之后，由于知惭的力量使自己不造罪业，也不做破戒之事。“法处所摄色”是指以等持力而显现的色法。
己二、因大种之差别：
欲界所摄无表色，刹那大种中产生，
后由过去大种生。有漏身及语之业，
自地大种作为因，无漏随生处大种。
欲界所摄的无表色，第一刹那由与自己同时的四大种产生，此后则由过去大种所生。有漏的身语有表业与无表业以自地大种作为因，无漏无表业由自己转生之所依的大种产生。
无表色是通过什么因产生的呢？欲界所摄的无表色，如戒、恶戒、中戒，均由大种所造，而且第一刹那由与己同时的四大种产生，第二刹那之后则由过去的大种产生。比如某补特伽罗相续中的别解脱戒，在得到别解脱戒的第一刹那，是由与其同时的身体群体中的大种作为因来产生，在获得别解脱戒以后，由过去大种作为因来产生，就如同轮子要旋转，首先第一刹那要用手来推，而第二刹那之后不再需要手的推动，自己便可以旋转一样，与自己同时的大种只起到缘的作用，是已生之法存在的依处，如同轮子所依之大地。有部宗认为有表色与无表色不同，如在获得别解脱戒后，合掌是别解脱戒的有表色，别解脱戒的本体是无表色，但此二者均由大种产生，其中前者依靠粗大的大种产生，后者依靠细微大种产生。这里主要是以有部宗的观点来解释，若按大乘观点，有表色没有真正的实体，既然实体无有，则对其究竟是由细微大种产生，还是由粗大大种产生的分析也就没有任何必要了。
无表色由何地所摄呢？有漏的身语有表业与无表业由自地大种产生，如欲界众生相续中别解脱戒的有表业或无表业，只能以欲界自地作为大种之因，不能由异地所摄，为什么呢？因为会被众生的贪爱隔开。无漏的无表业则根据自己转生的所依身份来判定，比如一个欲界众生获得第四禅的无漏禅定戒律，因其所依属于欲界身体，则所获得的无漏禅定戒之因即为欲界四大。那为什么不从无漏法的本体来讲呢？因为无漏法不包括于三界之中，若从其自本体的角度来讲则不属于任何界的范畴，而无漏无表业必定依于大种产生，所以只能从其所依身份来讲。
表一：
思业 思 所 作 业
意业 身 业 语 业
有表业 无表业 有表业 无表业
有部宗 思心所 《自释》：由思力故，别起如是如是身形，名身有表业。特点：透明且光亮；属于形色；实有存在；以色为体。 大种所造色为体，实有存在。 以发心引出的任何语言，能使他者了知自己的等起。特点：属于形色；实有存在；以言声为体。 大种所造色为体，实有存在。
经部宗 决定思审虑思 《自释》：谓能种种运动身思，依身门行，故名身业。特点：属于显色；假立而有；以思为体。 以思所熏习，于色心上有生果功能之种子，非实有存在。 依语门行，名为语业。特点：属于显色；假立而有；以思为体。 以思所熏习，于色心上有生果功能之种子，非实有存在。
己三、法之差别：
无表色为无执受，等流所生有记别。
等流执受大种生，由三摩地所产生，
大种则是无执受，长养同体中产生。
无表色从本体来讲，属于无执受、等流生，而且是有记别之法。有漏无表色的因大种为有执受、等流生；由等持所生的禅定戒与无漏戒，因大种为无执受、长养生，且由其同体中产生。
无表色的本体为无执受，因其为无对法，故非苦乐之所依。满增论师认为，无表色无有所触。那无表色以何种方式存在呢？有部宗认为，无表色的戒律以隐蔽的方式存在于人的身体中。但这也只是他们的一种说法，如果真正观察，无表色的戒律存在于人的身体里面还是外面？若在身体里面，那是在心脏里还是在脑髓里，或是在身体其他某个部位？这样一一作观察时，即使在名言中也不能找到一个正确答案。所以，我们只要明白他们宗派的观点就可以了，不必往下细致地分析。无表色是无执受，这是它的第一个特点。第二个特点是无表色属于等流生，因为无有无记法，故不是异熟生；也不是长养生，因其不是由微尘组成，若戒律是长养生，则在按摩、睡眠等状态时，相续中应该有戒律出现，但这是不可能的；无表色的本体，除初圣者外均由同类因所生，因此说是等流生。第三个特点，虽然无表色的本体为无执受，但属众生相续所摄，故是有记别法，若非众生相续所摄，则有石头可以受戒的过失。
前面是从无表色的本体上来讲，那无表色的因大种是有执受还是无执受呢？是三生当中的哪一种呢？欲界所摄无表色由有执受大种所生，而且因是由同类大种所生，故为等流生。这也是他们的一种观点，如果对此进行分析，比如一个欲界众生受比丘戒或沙弥戒，按有部观点，此无表色一方面由同类大种产生，一方面由有执受大种产生，那究竟是哪一种所生呢？或者，既然戒律属于色法，那这种色法是于上半身存在还是下半身存在，它是身体哪一部分大种所聚合的呢？这种无表色的同类因于何时开始存在呢？真正这样分析的话，他们自己可能也得不出一个结论。在《三戒论》中讲过，有部认为别解脱戒住于无表色中，经部宗认为别解脱戒是相续变化的一种特法，唯识宗则认为别解脱戒是断除犯戒之心相续及其种子，中观宗认为别解脱戒是断除之相应心。我们应该按照大乘观点承许，戒的本体是断除恶心的种子与习气，否则如果真正在身体上找到一个实有戒的本体也很困难。
以上是从欲界的七种身语所断来讲的，因为有部认为，不同戒律由不同的四大群体产生，因此身语的七种所断均由不同大种所生，若是无漏戒则只有一个大种产生。那么，由等持所生的无表色之因大种是有执受还是无执受呢？等持所生的无表色是指禅定戒和无漏戒，比如获得圣者禅定时，相续中出现一种得绳，犹如挡水的水坝一样挡住了恶业的相续，因此不会做任何恶业，这就是无漏戒；若获得一禅或二禅境界时，相续中也会获得一种戒律，这就是禅定戒。此禅定戒与无漏戒通过三摩地产生，其大种为无执受，为什么是无执受呢？比如获得灭尽定时，已经灭尽一切心与心所，其四大群体无有感受，所以为无执受。而且这种无表色是由长养生以及四大种相同之因中产生的，因为以长养会使身体健康，依靠它入禅定即可产生无漏戒和禅定戒，这是间接因；由于生戒之心无有异体，所以相续中的禅定戒与无漏戒仅由身体中的一个四大群体产生。
丁二(三业总法之差别)分二：一、真实宣说三业总法之差别；二、旁述。
戊一、真实宣说三业总法之差别：
无表业无无记法，其余业则有三种。
不善欲界中存在，色界亦有无表色，
有表业于具寻处，欲无覆因无等起。
无表业没有无记法，有表业与思业则有善、不善、无记三种。不善业在欲界中存在，无表色不仅欲界中有，在色界也有；有表业于有寻之处存在，欲界中没有有覆有表业，因无有等起的缘故。
三业分别属于三性之中的何者呢？无表业没有无记法，相续中若受持别解脱戒属于善，若受持恶戒属于不善。那为什么没有无记无表业呢？因为无记法的心非常微弱，故而不能引发无表业。有表业与思业具足三种，有表业是从等起方面来讲的，也即具足等起善、等起不善和等起无记；思业并非依靠身语所造之业，而是通过思维所造的业，它通过与身、语相应的方式存在。
三界之中各有何种业呢？欲界有不善业，上两界因无有三种根本不善和无惭无愧，所以无有不善业。欲界中具足无表色，比如众生相续中所受的戒律，而且色界中也有无表色，因为从所依身份来讲，一禅到四禅均具有禅定戒和无漏戒的无表色。无色界没有无表业，为什么呢？《自释》中说：“以无色中无大种故，随于何处有身语转唯是处有身语律仪。”无表色属于色…
《俱舍论讲记 下》全文未完，请进入下页继续阅读…