..續本文上一頁，此七種爲非實生福。所以，佛經中講到了七種實有福德和七種非實有福德，此中所說的“實生福德”即無表業，若非如此，則處于睡眠、散亂等狀態時，福德不會相續增長。第四個即“自己未作之業道等”，自己未做不善業，而叫他人去做，此時自己仍有罪業，原因是存在無表色的緣故。第五個教證，經中說到“八正道”，此中的正語、正業、正命叁者由身語發動，而在入定階段，身語等無有，若無表色不存在，則在入定時不應安立八正道，所以無表色應該存在。第六，“比丘心思他散時也具戒”，若無表色不存在，則別解脫戒也應不存在，但經中說比丘在心散亂時也具足圓滿戒體，這種相續不壞的戒體應該是無表色。第七，經中說“戒如過河之橋梁”，若無表色不存在，則將其比喻爲橋梁不合理。第八即法處所攝色，經中均將十二處中的法處說爲無見無對色，說明無表色存在，否則直接說法處爲無色即可，不必說是無見無對色。以上是有部宗所列舉的八個教證，他們認爲以此可證明無表業屬于色法，而且實有存在。
世親論師的觀點在頌詞中不明顯，但從《自釋》觀點來看，世親論師並不同意有部的觀點。經部是如何解釋這八個教證的呢？“無見無對”的色法是通過瑜伽士的禅定修持而顯現的一種清淨色法，其真正的形色並不存在。“無垢色”是指以瑜伽士的等持力在凡夫衆生前所顯現的無漏色法，依靠它不會生起有漏的煩惱。比如有些聲聞認爲阿羅漢的身體既具足有漏法也具足無漏法，因爲不能對治有漏法，所以稱爲有漏法，依靠它不會生起後一刹那的煩惱，故也叫做無漏法。“七種實生福”與“七種非實生福”增上，是指緣殊勝對境會于來世成熟果報，有一種習氣會種在自己相續中或阿賴耶上，使自心有一種前所未有的改變，這就是增上，並不是真正有一種色法存在。“自己未作圓滿業”是指在自相續中積累了定得報應的習氣。在獲得“八正道”後，于後得時具有一種力量，以此不會說邪語，也不會以邪命養活，並不是存在一種色法。“心思他散時也具戒”，比丘受戒後，雖然心思外散，但這種守戒的正念以隱藏的方式存在，並非完全失去正知正念。“戒如過河之橋梁”，受戒之後，由于知慚的力量使自己不造罪業，也不做破戒之事。“法處所攝色”是指以等持力而顯現的色法。
己二、因大種之差別：
欲界所攝無表色，刹那大種中産生，
後由過去大種生。有漏身及語之業，
自地大種作爲因，無漏隨生處大種。
欲界所攝的無表色，第一刹那由與自己同時的四大種産生，此後則由過去大種所生。有漏的身語有表業與無表業以自地大種作爲因，無漏無表業由自己轉生之所依的大種産生。
無表色是通過什麼因産生的呢？欲界所攝的無表色，如戒、惡戒、中戒，均由大種所造，而且第一刹那由與己同時的四大種産生，第二刹那之後則由過去的大種産生。比如某補特伽羅相續中的別解脫戒，在得到別解脫戒的第一刹那，是由與其同時的身體群體中的大種作爲因來産生，在獲得別解脫戒以後，由過去大種作爲因來産生，就如同輪子要旋轉，首先第一刹那要用手來推，而第二刹那之後不再需要手的推動，自己便可以旋轉一樣，與自己同時的大種只起到緣的作用，是已生之法存在的依處，如同輪子所依之大地。有部宗認爲有表色與無表色不同，如在獲得別解脫戒後，合掌是別解脫戒的有表色，別解脫戒的本體是無表色，但此二者均由大種産生，其中前者依靠粗大的大種産生，後者依靠細微大種産生。這裏主要是以有部宗的觀點來解釋，若按大乘觀點，有表色沒有真正的實體，既然實體無有，則對其究竟是由細微大種産生，還是由粗大大種産生的分析也就沒有任何必要了。
無表色由何地所攝呢？有漏的身語有表業與無表業由自地大種産生，如欲界衆生相續中別解脫戒的有表業或無表業，只能以欲界自地作爲大種之因，不能由異地所攝，爲什麼呢？因爲會被衆生的貪愛隔開。無漏的無表業則根據自己轉生的所依身份來判定，比如一個欲界衆生獲得第四禅的無漏禅定戒律，因其所依屬于欲界身體，則所獲得的無漏禅定戒之因即爲欲界四大。那爲什麼不從無漏法的本體來講呢？因爲無漏法不包括于叁界之中，若從其自本體的角度來講則不屬于任何界的範疇，而無漏無表業必定依于大種産生，所以只能從其所依身份來講。
表一：
思業 思 所 作 業
意業 身 業 語 業
有表業 無表業 有表業 無表業
有部宗 思心所 《自釋》：由思力故，別起如是如是身形，名身有表業。特點：透明且光亮；屬于形色；實有存在；以色爲體。 大種所造色爲體，實有存在。 以發心引出的任何語言，能使他者了知自己的等起。特點：屬于形色；實有存在；以言聲爲體。 大種所造色爲體，實有存在。
經部宗 決定思審慮思 《自釋》：謂能種種運動身思，依身門行，故名身業。特點：屬于顯色；假立而有；以思爲體。 以思所熏習，于色心上有生果功能之種子，非實有存在。 依語門行，名爲語業。特點：屬于顯色；假立而有；以思爲體。 以思所熏習，于色心上有生果功能之種子，非實有存在。
己叁、法之差別：
無表色爲無執受，等流所生有記別。
等流執受大種生，由叁摩地所産生，
大種則是無執受，長養同體中産生。
無表色從本體來講，屬于無執受、等流生，而且是有記別之法。有漏無表色的因大種爲有執受、等流生；由等持所生的禅定戒與無漏戒，因大種爲無執受、長養生，且由其同體中産生。
無表色的本體爲無執受，因其爲無對法，故非苦樂之所依。滿增論師認爲，無表色無有所觸。那無表色以何種方式存在呢？有部宗認爲，無表色的戒律以隱蔽的方式存在于人的身體中。但這也只是他們的一種說法，如果真正觀察，無表色的戒律存在于人的身體裏面還是外面？若在身體裏面，那是在心髒裏還是在腦髓裏，或是在身體其他某個部位？這樣一一作觀察時，即使在名言中也不能找到一個正確答案。所以，我們只要明白他們宗派的觀點就可以了，不必往下細致地分析。無表色是無執受，這是它的第一個特點。第二個特點是無表色屬于等流生，因爲無有無記法，故不是異熟生；也不是長養生，因其不是由微塵組成，若戒律是長養生，則在按摩、睡眠等狀態時，相續中應該有戒律出現，但這是不可能的；無表色的本體，除初聖者外均由同類因所生，因此說是等流生。第叁個特點，雖然無表色的本體爲無執受，但屬衆生相續所攝，故是有記別法，若非衆生相續所攝，則有石頭可以受戒的過失。
前面是從無表色的本體上來講，那無表色的因大種是有執受還是無執受呢？是叁生當中的哪一種呢？欲界所攝無表色由有執受大種所生，而且因是由同類大種所生，故爲等流生。這也是他們的一種觀點，如果對此進行分析，比如一個欲界衆生受比丘戒或沙彌戒，按有部觀點，此無表色一方面由同類大種産生，一方面由有執受大種産生，那究竟是哪一種所生呢？或者，既然戒律屬于色法，那這種色法是于上半身存在還是下半身存在，它是身體哪一部分大種所聚合的呢？這種無表色的同類因于何時開始存在呢？真正這樣分析的話，他們自己可能也得不出一個結論。在《叁戒論》中講過，有部認爲別解脫戒住于無表色中，經部宗認爲別解脫戒是相續變化的一種特法，唯識宗則認爲別解脫戒是斷除犯戒之心相續及其種子，中觀宗認爲別解脫戒是斷除之相應心。我們應該按照大乘觀點承許，戒的本體是斷除惡心的種子與習氣，否則如果真正在身體上找到一個實有戒的本體也很困難。
以上是從欲界的七種身語所斷來講的，因爲有部認爲，不同戒律由不同的四大群體産生，因此身語的七種所斷均由不同大種所生，若是無漏戒則只有一個大種産生。那麼，由等持所生的無表色之因大種是有執受還是無執受呢？等持所生的無表色是指禅定戒和無漏戒，比如獲得聖者禅定時，相續中出現一種得繩，猶如擋水的水壩一樣擋住了惡業的相續，因此不會做任何惡業，這就是無漏戒；若獲得一禅或二禅境界時，相續中也會獲得一種戒律，這就是禅定戒。此禅定戒與無漏戒通過叁摩地産生，其大種爲無執受，爲什麼是無執受呢？比如獲得滅盡定時，已經滅盡一切心與心所，其四大群體無有感受，所以爲無執受。而且這種無表色是由長養生以及四大種相同之因中産生的，因爲以長養會使身體健康，依靠它入禅定即可産生無漏戒和禅定戒，這是間接因；由于生戒之心無有異體，所以相續中的禅定戒與無漏戒僅由身體中的一個四大群體産生。
丁二(叁業總法之差別)分二：一、真實宣說叁業總法之差別；二、旁述。
戊一、真實宣說叁業總法之差別：
無表業無無記法，其余業則有叁種。
不善欲界中存在，色界亦有無表色，
有表業于具尋處，欲無覆因無等起。
無表業沒有無記法，有表業與思業則有善、不善、無記叁種。不善業在欲界中存在，無表色不僅欲界中有，在色界也有；有表業于有尋之處存在，欲界中沒有有覆有表業，因無有等起的緣故。
叁業分別屬于叁性之中的何者呢？無表業沒有無記法，相續中若受持別解脫戒屬于善，若受持惡戒屬于不善。那爲什麼沒有無記無表業呢？因爲無記法的心非常微弱，故而不能引發無表業。有表業與思業具足叁種，有表業是從等起方面來講的，也即具足等起善、等起不善和等起無記；思業並非依靠身語所造之業，而是通過思維所造的業，它通過與身、語相應的方式存在。
叁界之中各有何種業呢？欲界有不善業，上兩界因無有叁種根本不善和無慚無愧，所以無有不善業。欲界中具足無表色，比如衆生相續中所受的戒律，而且色界中也有無表色，因爲從所依身份來講，一禅到四禅均具有禅定戒和無漏戒的無表色。無色界沒有無表業，爲什麼呢？《自釋》中說：“以無色中無大種故，隨于何處有身語轉唯是處有身語律儀。”無表色屬于色…
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