..续本文上一页。计算以及诗歌等均属语业。数量合计则为意业。
另外，对《法蕴论》中所出现之名词作一简略宣说。染污之法也可称为具罪，因其与烦恼同住之故；又叫有覆，以其具有遮障作用故；因具染污而现黑色，圣者见到亦会呵责，故称为下劣。无漏善法极为清净，因此可将其称为善妙。除烦恼与无漏善法外的其他法均属中等。《自释》中说：“诸有为善亦名应习。”一切有为的有漏无漏善法均是我等所需依止的，而无为法不应依止，因其不观待因缘，《自释》中说：“何故无为不名应习，不可数习令增长故。”所说的不善业与有覆无记法、有为无覆无记法、有漏善法、有为无漏法、无为无覆无记法的虚空、非抉择灭以及解脱的抉择灭，后后之果较前前殊胜，因此前者均较后者低劣。其中解脱涅槃的抉择灭最为善妙，为最无上之法。
阿毗达磨俱舍论，第四分别业品释终
第五品 分别随眠
人们活着应如何对待这个世界？执著是如何产生的？所生的烦恼又如何存在？这些问题与自己的修行息息相关，因此对烦恼的研究、剖析也就显得十分重要了。世间的很多心理学家也致力于心理分析，但他们的破析理论与佛教完全不同，吾等本师释迦牟尼佛以其不可思议的智慧对烦恼作了深入细致的宣说，已经完全揭示了烦恼与心性的真正本质。
第五分别随眠品分四：一、连接文；二、真实随眠；三、断随眠之方式；四、断之果遍知。
甲一、连接文：
有之根本即随眠。
三有的根本就是随眠。
第四品已经讲到，形形色色的世间界均由众生之业产生，那是不是仅仅由业即可产生三有呢？满增论师认为，仅以业不能作为轮回之因，还需要烦恼作为前提，如同虽有种子但若未灌溉水，则种子不会成熟一样。因此若无有烦恼，则仅依靠业不会出现器情世界的迷乱显现，如阿罗汉虽有不定业但无有烦恼，因此不会投生三有。
本论实际已经间接讲到了“万法唯心造”的观点，法王如意宝也曾说过：万法唯心造的理念非常深，因为不仅中观、唯识承许这一点，就连小乘也承认万法唯心造。为什么这样说呢？本品中已经非常清晰地宣讲了万法之因乃随眠烦恼之道理。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也讲到：一切万法之因应承许为心，若不是心，则与外道无别。所以，不论大乘还是小乘，凡是佛教徒均应承认三有之根本为自心，若能够从自心的小范围当中跳出，则三有的一切显现全部会土崩瓦解。有人认为《俱舍论》是小乘法，并没有宣讲出佛陀教法的甚深道理，实际上，其中虽然没有像大乘那样以窍诀方式进行宣说万法唯心的道理，但已经从理论上为大家明显宣说了此理，因此若能将大小乘法圆融通达，深入细致地认识到心与烦恼的本面，就一定能够从三有当中解脱。
既然说“有之根本即随眠”，那何为随眠呢？依照藏文含义来讲，随眠是指从细微逐渐增长。《光记》云：“随逐有情名随，行相微细名眠。”圆晖法师说：“贪等烦恼，名曰随眠。随逐有情，增昏滞故，故名随眠。”随眠属于烦恼之异名，其他经中有很多烦恼的不同名称，比如随眠、烦恼、束缚、障碍等，但此处仅以随眠表示。而根本烦恼与随眠烦恼当中的“随眠”与此处所说的“随眠”有所不同，前者是从支分角度来说的，此处则从总的烦恼来说而称为随眠。
各个宗派对随眠的认识也有所不同，有部认为粗大现行的烦恼称为随眠；犊子部说，随眠是烦恼的一种得绳；经部则认为随眠是烦恼的细微种子。有部的观点并不合理，经中说：断除烦恼及烦恼之随眠。若现行烦恼即为随眠，则经中不会如此宣说。所以，可以承许说随眠是从细微开始增长的烦恼。
甲二(真实随眠)分七：一、随眠之分类；二、形象之差别；三、心具随眠之理；四、生起烦恼之理；五、宣说异名；六、与何法相应；七、宣说五障。
乙一(随眠之分类)分二：一、真实宣说随眠之分类；二、旁述。
丙一(真实宣说随眠之分类)分二：一、根本随眠之分类；二、特殊随眠之分类。
丁一、根本随眠之分类：
六种即贪如是嗔，慢无明见以及疑，
彼六贪分说七种。二界所生为有贪，
内观之故为遣彼，解脱之想而宣说。
见五坏取见邪见，边执见与见取见，
以及戒禁取见十。
根本随眠有六种，即贪心以及如贪一样而增上之嗔心，还有傲慢、无明、见以及怀疑；若将贪分开宣说，则有七种。上二界所生之贪称为有贪，因其为执著内观之故，为遣除此为解脱之想法而作单独宣说。若将见分为五种，即坏聚见、邪见、边执见、见取见以及戒禁取见，总共有十种随眠。
随眠有多少种分类呢？根本随眠有六种，即贪、嗔、慢、无明、见、疑。颂词中说“如是”，以此说明嗔心是在贪心的基础上蔓延的，也就是说首先由贪心执著诸法为我所，认为“此柱子或某人是我的”，之后为此生起嗔心，比如五蕴本是空性、无我的，但众生以无明而对此并不了知，先以贪心将五蕴执为我，之后若五蕴受到伤害即生起嗔心，以此种贪心，坏聚见、边执见等五种见解也随之产生。因此本论认为贪心是一切烦恼之根本，若贪心已经灭除则烦恼不会产生，如同墙已经倒塌则墙上的花纹不可能存在一样。有些注释中说，大地若有水来滋润，种子即会生根发芽、开花结果，同理，贪心以我与我所的方式得以滋润，即会产生各种烦恼。
六种随眠也可以分为七种，即贪随眠分为欲贪与有贪两种。欲贪就是指欲界众生缘执色声香味之后，所产生的兴趣与贪心。上两界生起的贪心称为有贪。那为何将色界与无色界的贪心合而为一统称为有贪呢？因为上两界的有情多数贪执等持而内观入定，而且，此二者的有覆无记法相同，所以均称为有贪。那为何要对有贪单独宣说呢？上二界的天人以傲慢之心认为，自己的这种内观境界就是一种解脱，正是为了遣除这一点，而将其称为贪，以此说明这种内观等持属于一种贪心、增上慢。
若将六种随眠中的见分为五种，再加上五种非见，则随眠也可分为十种。但是在下文将要讲到，傲慢也可以分为七种，这样一来不就有十六种了吗？按大乘观点，慢是从对境角度进行分类的，见解则是从其本体及形象来分的，所以未将慢的分类安立在十种随眠中。
表一：
六根本烦恼 七种烦恼 十种烦恼
贪 欲贪 贪
有贪
嗔 嗔 嗔
慢 慢 慢
无明 无明 无明
见 见 坏聚见
边执见
邪见
见取见
戒禁取见
疑 疑 疑
丁二、特殊随眠之分类：
此十各七除三见，八种除去二种见，
以见欲苦等渐断，四种随眠修所断，
色无色界除嗔有，如是承许九十八。
集谛与灭谛当中，除三种见以外各有七种烦恼；道谛见断有八个，其中除开两个见，通过见道可使欲界苦集灭道之烦恼逐渐断除，欲界的贪、嗔、慢、无明属于修所断。上二界的见修所断均除去嗔心，三界共有九十八个所断。
特殊随眠是对应见断与修断而分的。何为见断与修断？于见道位所应断除的烦恼，即称为见断，于修道过程中需要断除的烦恼就是修断。那苦集灭道又是指什么呢？苦谛即是指五蕴聚合的身体；集谛也即痛苦之因——业与烦恼；灭谛即指烦恼永远断除；道谛是指灭除苦集之智慧。
从界的角度应如何对烦恼进行分类呢？见断八十八，修断十种，共有九十八种所断。那是如何计算的呢？欲界苦谛见断有十种，此十种烦恼均是直接或间接依靠五蕴而产生，比如自身五蕴于后世是否存在，此即怀疑；因对五蕴本性不了知，故而产生无明；依靠无明又产生坏聚见与边执见、戒禁取见等；依靠五蕴会生起颠倒贪执；依此对他方生起嗔心……在获得欲界见道位时，生起苦法忍与苦法智，以此即会断除这十种见断。欲界集谛与灭谛之见断各有七种，也即除去十种随眠当中的坏聚见、边执见与戒禁取见，为什么要除开这三种见呢？坏聚见不能缘集谛，因集谛属于因法，而坏聚见是执五蕴为我的一种果法，所缘形象不同，故坏聚见不能缘集谛；边执见缘坏聚见而产生，而戒禁取见则是缘上述两个见的，所以集谛见断中不包括此三者。那为什么不缘灭谛呢？坏聚见并非灭谛之对境，因灭谛已经不存在烦恼，也就不可能存在我与我所，由此其他二见也就不会有。道谛之见断有八种，因为缘道谛时不会有五蕴等形象存在，而且不会依靠道谛生起颠倒执著，因此不包括坏聚见与边执见。所以，欲界见断共有三十二种(10+7+7+8)，这些烦恼依靠现见欲界中苦、集、灭、道四谛各自之自相即可依次断除。颂词上直接分析了欲界的三十二个见断，而色界与无色界之四谛均在欲界基础上除去嗔心，各有二十八个见断(9+6+6+7)，如此一来，三界见断总共有八十八个(32+28+28)。修断是如何计算的呢？欲界有四个修断，即贪、嗔、慢、无明四种随眠，此四者的遍计部分 仅依靠现见真谛即可断除，而其俱生部分 则属于修断。色界、无色界除嗔心外各有三种，因此修断总共有十个(4+3+3)。这样一来，见断八十八个，修断十个，共有九十八个所断。
上述所讲到的即是五类所断，即见道的苦集灭道四个所断、修道的一个所断。因此，欲界中的五类所断全部加起来是三十六个(32+4)，而色界和无色界的五类所断则是欲界三十六个所断中除去缘苦集灭道的四个嗔以及修断的一个嗔，故此色界、无色界中见断修断的随眠各有三十一种(28+3)。如此可见，三界所断可承许为九十八种(36+31+31)。
表二：以界而分
修断十 界 四谛 见 断 八 十 八
贪、嗔慢、无明 欲界 苦谛十 贪、嗔、痴、慢、疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见
集谛七 贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、见取见
灭谛七 贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、见取见
道谛八 贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、见取见、戒禁取见
贪、慢无明 色界 苦谛九 贪、痴、慢、疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见…
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