..续本文上一页长烦恼。
三界之中作为对境的随眠有十六种，也即三界各有苦集灭道四个见断以及修断共五类所断，再加一切无漏法；有境方面也是同样，三界中五类所断加上无漏心。五类所断的每一心是否缘是从其类别来分的，否则，从见断中每一烦恼缘不缘的角度来分析的话，则不一定会缘，比如见苦谛的十种随眠所断，是不是每一种都会缘对境的五类所断呢？其中有些不一定缘，因此了知分析的方式很重要。
前面的五类所断只是从总的方面来讲，那真正的五类所断是不是所缘呢？颂词中只是讲到了苦集二谛之见断以及修道所断。以苦谛见断为例，同分界遍行即自地的界中可以互相缘的烦恼，非遍行如贪心等，以及欲界中相应的受想等其他心算为一心，集谛见断遍行的一心，修断闻思所生的善心，此三者属于欲界自地三心；转生色界未至定时，若是厌弃下界之苦、粗、障，此心可缘苦谛见断，此即色界一心；欲界缘苦谛所获得的无漏智慧——苦法智，也可以缘欲界烦恼。欲界见断可以作为上述五心之对境。欲界集谛见断也可以有五个心来缘，即一切同分界遍行和非遍行的一心、苦谛见断之遍行的一心、闻所带来的修断善心、色界一心、集法智，共有五心。修断也是如此，可以由苦谛集谛所摄的两个遍行、自地相应的善心、色界一心以及无漏心，共五个心来缘。
以上分析所缘对境的三心，即苦谛见断、集谛见断和修断，此三心分别以五心来缘，每一个能缘心又具足自地三心、色界一心、无漏心，分析方式大体相同，因此颂词上说“自地三心色界一，无垢心识之行境”。
道谛与灭谛是否也是如此呢？直接缘灭谛、道谛见断的只有无漏心。此处是从缘灭道二谛的本体来说，因为要了知此二谛的本体，只有无漏心才可以，而且它也不会以颠倒执著来缘；若仅从缘它的角度来说，灭道二谛也可以作为六种随眠——邪见、怀疑、无明的对境。其他的善法为何不能缘灭、道二谛呢？因上地不缘下地，即色界烦恼不会缘下地，无色界通过四种远离也不会缘下地。在下文中对道谛和灭谛有单独宣说。全知麦彭仁波切的科判安立为总说缘苦集见断和修断、分别宣说灭谛和道谛，所以这里如果安立为旁述比较恰当。
色界所生自地心，下三上一无垢心。
, 无色, 所生属三界，三心无垢心行境。
色界中的苦谛、集谛见断和修断，由自地三心、下地缘上地的三心、无色界一心和无垢心来缘。无色界所生的苦谛、集谛的见断和修断，是三界的九个心以及一个无垢心的行境。
色界所生的苦谛见断、集谛见断、修断均是八种心的所缘，是哪八心呢？自地苦谛集谛的遍行、非遍行，以及闻所生善心，是色界自地的三心；欲界十一种遍行中除坏聚见、边执见以外的不同分遍行，属于修断的闻所生慧；无色界空无边处未至定的一善心，远离四谛之解脱道的无垢类智同品心识。自地当中除无垢心外，苦谛集谛的遍行依靠自己的对境可依所缘的方式增长；他地虽然可以缘，但不会增长。
无色界的对境方面也是同样，即苦谛、集谛见断和修断三者，这三者由十个心来缘，即色界苦谛集谛的不同分界以及相应修断，欲界苦谛集谛的不同分界和相应的修断(凡是缘上界的心所，如受、想、识等，均属于修断)；加上自地三心，即苦谛、集谛所摄的遍行、非遍行和修断善心；再加上无漏类智，共十个心。
灭谛道谛诸见断，加自地心之行境。
无漏三界末三心，及无漏心之行境。
灭谛与道谛的见断是三界有境心加上自地心的行境。无漏法是三界各自的末三心以及无漏心的行境。
将灭谛与道谛作为对境，其有境心是指在欲界五心、色界八心、无色界十心的基础上，再加与其同类的一心，苦谛集谛与灭道二谛不同，它们未加同类心。所谓的同类心是指何者呢？比如所缘对境为道谛，则欲界的五个心可以作为能缘，再加上同类缘道谛直接颠倒——怀疑、无明、邪见中的任一心；间接也可以缘，比如将道谛作为所缘，认为它不正确，后以见取见将此观点执为正确，不论是以无明来缘还是以怀疑来缘，这些全部属于一类。这样一来，灭谛道谛可以成为欲界六心、色界九心、无色界十一心的所缘。但虽然可以作为所缘，却不会以所缘方式增长。
无漏法是十个心的所缘，也就是说，三界各有五类所断。其中直接颠倒执著灭谛和道谛的邪见、无明、怀疑，有二种同类心，共六个心；再加上三界中的三个修断善心，以及无漏法智、类智，共有十个心缘无漏法。
乙三、心具随眠之理：
具随眠心有二种，染污心与非染心，
染污心亦有二种，非染污心随增长。
具有随眠的心有染污心与非染污心两种。染污心也有只具随眠不增随眠和既具随眠也增随眠两种，非染污心以所缘方式增长。
总的来分，具随眠的心有染污与非染污两种。染污心也有两种，第一种是既具随眠也增随眠，凡夫相续中已经具足随眠，而且由于未断除之故，会以所缘与相应的两种方式增长。第二种指只具随眠不增随眠，小乘有一种不共说法，即阿罗汉相续中可以存在烦恼。那既然已经断除烦恼和习气，烦恼又是如何存在的呢？以过去烦恼的得绳和未来的未生法方式存在。诸位阿罗汉相续中虽然具足随眠但不会以相应或所缘的方式增长，这是从得绳的角度说；若从断除角度而言，阿罗汉也可以说不具足烦恼。非污染心是指有漏的善法和无覆无记法，其中有漏善法作为所缘，依靠它可以增长烦恼。非染污心以相应方式不会增长，因为善法与随眠是性质不同的两种心所，如同火与水不会以相应方式增长一样，但以所缘的方式可以增长，比如某人做有漏善法，其他人依此产生嗔心、贪心等烦恼，因此从所缘的角度可以称为具足随眠。
无漏法虽然是其他随眠的所缘，但是它既不具足随眠也不会以缘其自相的方式增长，因为小乘认为三界中不摄无漏法。有漏善法虽不具足随眠，但以所缘方式可以称之为具足，那为什么无漏法以所缘方式不称为具足呢？有部宗认为，无漏法与随眠之间已经断开了联系，就像绳索已经断开一样，不能称之为具足。因此有漏善心和无漏善心虽然均可作为对境，但一者称之为具足，另一者则不能称为具足。
乙四、生起烦恼之理：
痴中生疑后邪见，坏聚边执戒见取，
尔后则于自之见，生起贪慢于他见，
嗔恚如是依次生。由具尚未断随眠，
境住非理之作意，此三因中生烦恼。
愚痴当中生起怀疑，怀疑中生起邪见，之后便生起我和我所的坏聚见，其后产生边执见、戒禁取见、见取见，然后对自之见解产生贪心、慢心，对他见产生嗔心，随眠即以上述次第产生。由于具足未以对治断除随眠、产生烦恼的对境以及非理作意三种条件，随之便产生了烦恼。
烦恼产生的次第如何呢？以四谛为次第，众生将苦执为乐、无我执为我、不清净认为是清净、无常认为是常有，对此四种颠倒未如理如实地通达，所以首先于自相续中产生对四谛本来面目不认识的无明愚痴；无明出现之后，随即产生苦谛存不存在、前世后世存不存在、灭谛存不存在等种种怀疑；之后由于恶知识的引导，以颠倒方式进行讲闻，从而产生认为无有苦谛之邪见；由于对苦谛的本体未加以认知，将五蕴执为我和我所，便产生坏聚见；随后出现如胜论外道一样执蕴为常有、与顺世外道一样执蕴为断灭的边执见；随之也产生如同依靠五火等苦行或诽谤因果等戒禁取见；由于认为邪见、坏聚见、边执见等见解为正确，便在自相续中生起贪执与慢心，对与自己见解不合的宗派及见解生起嗔恨心。这仅是从对四谛本体未如实通达的角度而言，并非所有随眠烦恼均如此产生。《入中论》说“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生”，首先众生相续中具足无明，之后出现坏聚见，有了我和我所后，众生相续中即会有爱和取受的执著，由此造作各种恶业，从而于轮回中漂泊不定；还有一些众生依靠无明愚痴会直接产生贪心、慢心、嗔恨心等。因此，上述次第主要以自己作为对境而言，并且是从见断角度来讲的，因为有部认为，见断具足缘自相续、烦恼性、内观等几种特点，所以见断以这种方式建立也十分可靠。
烦恼的生起需要依靠何种因缘呢？第一个因缘，有部认为是得绳未断除，经部以上宗派则说是种子未断除。总而言之，各个宗派都认为自相续的烦恼习气如果未断除，即成为烦恼生起的第一个因缘。第二个是所缘缘，存在生起烦恼的对境，一般来说，“眼不见心不烦”，若生烦恼的对境不存在就不会产生烦恼，若对境现前，就很不容易对治，因此一个好的修行人应远离喧嚣的城市而住，这一点非常重要。第三个就是增上缘——非理作意，比如生起嗔心的对境存在时，即认为它不好、所作所为不合理；生贪心的对境存在时，本来不清净的认为是清净，本来无我的认为有我等等，由于存在这种常乐我净的颠倒想法，很容易便产生了烦恼，因此非理作意一定要断除。作为凡夫人，非理作意以及贪心、嗔心等烦恼随眠的种子大多数人并未断除，这时首先应该内观，看自己在对境现前时能不能进行对治？如果不能，最初就远离对境相当重要。
乙五(宣说异名)分二：一、经中所出现之异名；二、论中所出现之异名。
丙一(经中所出现之异名)分四：一、漏；二、瀑流结合；三、近取；四、解释彼等之义。
丁一、漏：
欲界除痴惑及缠，乃为欲漏色无色，
唯一随眠为有漏。彼无记法向内观，
入定地故合为一，根本无明故别说。
欲界除痴心以外的烦恼以及十一种缠即称为欲漏，色界、无色界唯一的随眠即是有漏。由于色无色界的烦恼均属无记法、是内观之法、入定之地相同，故而将此二者合而为一进行说明。由于无明是轮回之根本，所以对其分别宣说。
漏分三种，即有漏、欲漏和无明漏。也就是说，四谛的见断和修断总共有三十六种，其中除苦集灭道以及修道当中的五个无明以外，共有三十一种烦恼，再加上十种缠，共有四十一种随眠称为欲漏，因为多数是缘欲界漏法之故。上二界…
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