..續本文上一頁長煩惱。
叁界之中作爲對境的隨眠有十六種，也即叁界各有苦集滅道四個見斷以及修斷共五類所斷，再加一切無漏法；有境方面也是同樣，叁界中五類所斷加上無漏心。五類所斷的每一心是否緣是從其類別來分的，否則，從見斷中每一煩惱緣不緣的角度來分析的話，則不一定會緣，比如見苦谛的十種隨眠所斷，是不是每一種都會緣對境的五類所斷呢？其中有些不一定緣，因此了知分析的方式很重要。
前面的五類所斷只是從總的方面來講，那真正的五類所斷是不是所緣呢？頌詞中只是講到了苦集二谛之見斷以及修道所斷。以苦谛見斷爲例，同分界遍行即自地的界中可以互相緣的煩惱，非遍行如貪心等，以及欲界中相應的受想等其他心算爲一心，集谛見斷遍行的一心，修斷聞思所生的善心，此叁者屬于欲界自地叁心；轉生色界未至定時，若是厭棄下界之苦、粗、障，此心可緣苦谛見斷，此即色界一心；欲界緣苦谛所獲得的無漏智慧——苦法智，也可以緣欲界煩惱。欲界見斷可以作爲上述五心之對境。欲界集谛見斷也可以有五個心來緣，即一切同分界遍行和非遍行的一心、苦谛見斷之遍行的一心、聞所帶來的修斷善心、色界一心、集法智，共有五心。修斷也是如此，可以由苦谛集谛所攝的兩個遍行、自地相應的善心、色界一心以及無漏心，共五個心來緣。
以上分析所緣對境的叁心，即苦谛見斷、集谛見斷和修斷，此叁心分別以五心來緣，每一個能緣心又具足自地叁心、色界一心、無漏心，分析方式大體相同，因此頌詞上說“自地叁心色界一，無垢心識之行境”。
道谛與滅谛是否也是如此呢？直接緣滅谛、道谛見斷的只有無漏心。此處是從緣滅道二谛的本體來說，因爲要了知此二谛的本體，只有無漏心才可以，而且它也不會以顛倒執著來緣；若僅從緣它的角度來說，滅道二谛也可以作爲六種隨眠——邪見、懷疑、無明的對境。其他的善法爲何不能緣滅、道二谛呢？因上地不緣下地，即色界煩惱不會緣下地，無色界通過四種遠離也不會緣下地。在下文中對道谛和滅谛有單獨宣說。全知麥彭仁波切的科判安立爲總說緣苦集見斷和修斷、分別宣說滅谛和道谛，所以這裏如果安立爲旁述比較恰當。
色界所生自地心，下叁上一無垢心。
, 無色, 所生屬叁界，叁心無垢心行境。
色界中的苦谛、集谛見斷和修斷，由自地叁心、下地緣上地的叁心、無色界一心和無垢心來緣。無色界所生的苦谛、集谛的見斷和修斷，是叁界的九個心以及一個無垢心的行境。
色界所生的苦谛見斷、集谛見斷、修斷均是八種心的所緣，是哪八心呢？自地苦谛集谛的遍行、非遍行，以及聞所生善心，是色界自地的叁心；欲界十一種遍行中除壞聚見、邊執見以外的不同分遍行，屬于修斷的聞所生慧；無色界空無邊處未至定的一善心，遠離四谛之解脫道的無垢類智同品心識。自地當中除無垢心外，苦谛集谛的遍行依靠自己的對境可依所緣的方式增長；他地雖然可以緣，但不會增長。
無色界的對境方面也是同樣，即苦谛、集谛見斷和修斷叁者，這叁者由十個心來緣，即色界苦谛集谛的不同分界以及相應修斷，欲界苦谛集谛的不同分界和相應的修斷(凡是緣上界的心所，如受、想、識等，均屬于修斷)；加上自地叁心，即苦谛、集谛所攝的遍行、非遍行和修斷善心；再加上無漏類智，共十個心。
滅谛道谛諸見斷，加自地心之行境。
無漏叁界末叁心，及無漏心之行境。
滅谛與道谛的見斷是叁界有境心加上自地心的行境。無漏法是叁界各自的末叁心以及無漏心的行境。
將滅谛與道谛作爲對境，其有境心是指在欲界五心、色界八心、無色界十心的基礎上，再加與其同類的一心，苦谛集谛與滅道二谛不同，它們未加同類心。所謂的同類心是指何者呢？比如所緣對境爲道谛，則欲界的五個心可以作爲能緣，再加上同類緣道谛直接顛倒——懷疑、無明、邪見中的任一心；間接也可以緣，比如將道谛作爲所緣，認爲它不正確，後以見取見將此觀點執爲正確，不論是以無明來緣還是以懷疑來緣，這些全部屬于一類。這樣一來，滅谛道谛可以成爲欲界六心、色界九心、無色界十一心的所緣。但雖然可以作爲所緣，卻不會以所緣方式增長。
無漏法是十個心的所緣，也就是說，叁界各有五類所斷。其中直接顛倒執著滅谛和道谛的邪見、無明、懷疑，有二種同類心，共六個心；再加上叁界中的叁個修斷善心，以及無漏法智、類智，共有十個心緣無漏法。
乙叁、心具隨眠之理：
具隨眠心有二種，染汙心與非染心，
染汙心亦有二種，非染汙心隨增長。
具有隨眠的心有染汙心與非染汙心兩種。染汙心也有只具隨眠不增隨眠和既具隨眠也增隨眠兩種，非染汙心以所緣方式增長。
總的來分，具隨眠的心有染汙與非染汙兩種。染汙心也有兩種，第一種是既具隨眠也增隨眠，凡夫相續中已經具足隨眠，而且由于未斷除之故，會以所緣與相應的兩種方式增長。第二種指只具隨眠不增隨眠，小乘有一種不共說法，即阿羅漢相續中可以存在煩惱。那既然已經斷除煩惱和習氣，煩惱又是如何存在的呢？以過去煩惱的得繩和未來的未生法方式存在。諸位阿羅漢相續中雖然具足隨眠但不會以相應或所緣的方式增長，這是從得繩的角度說；若從斷除角度而言，阿羅漢也可以說不具足煩惱。非汙染心是指有漏的善法和無覆無記法，其中有漏善法作爲所緣，依靠它可以增長煩惱。非染汙心以相應方式不會增長，因爲善法與隨眠是性質不同的兩種心所，如同火與水不會以相應方式增長一樣，但以所緣的方式可以增長，比如某人做有漏善法，其他人依此産生嗔心、貪心等煩惱，因此從所緣的角度可以稱爲具足隨眠。
無漏法雖然是其他隨眠的所緣，但是它既不具足隨眠也不會以緣其自相的方式增長，因爲小乘認爲叁界中不攝無漏法。有漏善法雖不具足隨眠，但以所緣方式可以稱之爲具足，那爲什麼無漏法以所緣方式不稱爲具足呢？有部宗認爲，無漏法與隨眠之間已經斷開了聯系，就像繩索已經斷開一樣，不能稱之爲具足。因此有漏善心和無漏善心雖然均可作爲對境，但一者稱之爲具足，另一者則不能稱爲具足。
乙四、生起煩惱之理：
癡中生疑後邪見，壞聚邊執戒見取，
爾後則于自之見，生起貪慢于他見，
嗔恚如是依次生。由具尚未斷隨眠，
境住非理之作意，此叁因中生煩惱。
愚癡當中生起懷疑，懷疑中生起邪見，之後便生起我和我所的壞聚見，其後産生邊執見、戒禁取見、見取見，然後對自之見解産生貪心、慢心，對他見産生嗔心，隨眠即以上述次第産生。由于具足未以對治斷除隨眠、産生煩惱的對境以及非理作意叁種條件，隨之便産生了煩惱。
煩惱産生的次第如何呢？以四谛爲次第，衆生將苦執爲樂、無我執爲我、不清淨認爲是清淨、無常認爲是常有，對此四種顛倒未如理如實地通達，所以首先于自相續中産生對四谛本來面目不認識的無明愚癡；無明出現之後，隨即産生苦谛存不存在、前世後世存不存在、滅谛存不存在等種種懷疑；之後由于惡知識的引導，以顛倒方式進行講聞，從而産生認爲無有苦谛之邪見；由于對苦谛的本體未加以認知，將五蘊執爲我和我所，便産生壞聚見；隨後出現如勝論外道一樣執蘊爲常有、與順世外道一樣執蘊爲斷滅的邊執見；隨之也産生如同依靠五火等苦行或誹謗因果等戒禁取見；由于認爲邪見、壞聚見、邊執見等見解爲正確，便在自相續中生起貪執與慢心，對與自己見解不合的宗派及見解生起嗔恨心。這僅是從對四谛本體未如實通達的角度而言，並非所有隨眠煩惱均如此産生。《入中論》說“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生”，首先衆生相續中具足無明，之後出現壞聚見，有了我和我所後，衆生相續中即會有愛和取受的執著，由此造作各種惡業，從而于輪回中漂泊不定；還有一些衆生依靠無明愚癡會直接産生貪心、慢心、嗔恨心等。因此，上述次第主要以自己作爲對境而言，並且是從見斷角度來講的，因爲有部認爲，見斷具足緣自相續、煩惱性、內觀等幾種特點，所以見斷以這種方式建立也十分可靠。
煩惱的生起需要依靠何種因緣呢？第一個因緣，有部認爲是得繩未斷除，經部以上宗派則說是種子未斷除。總而言之，各個宗派都認爲自相續的煩惱習氣如果未斷除，即成爲煩惱生起的第一個因緣。第二個是所緣緣，存在生起煩惱的對境，一般來說，“眼不見心不煩”，若生煩惱的對境不存在就不會産生煩惱，若對境現前，就很不容易對治，因此一個好的修行人應遠離喧囂的城市而住，這一點非常重要。第叁個就是增上緣——非理作意，比如生起嗔心的對境存在時，即認爲它不好、所作所爲不合理；生貪心的對境存在時，本來不清淨的認爲是清淨，本來無我的認爲有我等等，由于存在這種常樂我淨的顛倒想法，很容易便産生了煩惱，因此非理作意一定要斷除。作爲凡夫人，非理作意以及貪心、嗔心等煩惱隨眠的種子大多數人並未斷除，這時首先應該內觀，看自己在對境現前時能不能進行對治？如果不能，最初就遠離對境相當重要。
乙五(宣說異名)分二：一、經中所出現之異名；二、論中所出現之異名。
丙一(經中所出現之異名)分四：一、漏；二、瀑流結合；叁、近取；四、解釋彼等之義。
丁一、漏：
欲界除癡惑及纏，乃爲欲漏色無色，
唯一隨眠爲有漏。彼無記法向內觀，
入定地故合爲一，根本無明故別說。
欲界除癡心以外的煩惱以及十一種纏即稱爲欲漏，色界、無色界唯一的隨眠即是有漏。由于色無色界的煩惱均屬無記法、是內觀之法、入定之地相同，故而將此二者合而爲一進行說明。由于無明是輪回之根本，所以對其分別宣說。
漏分叁種，即有漏、欲漏和無明漏。也就是說，四谛的見斷和修斷總共有叁十六種，其中除苦集滅道以及修道當中的五個無明以外，共有叁十一種煩惱，再加上十種纏，共有四十一種隨眠稱爲欲漏，因爲多數是緣欲界漏法之故。上二界…
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