..续本文上一页无明，令不超离上界故。
顺上分结也有五种，即色界无色界所生的二种贪，以及掉举、无明和傲慢。以此五种烦恼不能超离上界。
何为顺上分结？与欲界相比，色界、无色界有寂静、清净、烦恼微小等众多功德，与解脱接近，故称为顺上分结。顺上分结有五种，也即色界与无色界所生之贪，还有掉举、我慢和痴，以此等能够起到不离开上界的作用。
戊二、缚：
因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。
因众生相续中存在苦、乐、舍三种受，依此三受安立贪、嗔、痴三种缚。
缚有三种，即贪缚、嗔缚、痴缚，分别从缘苦受、乐受、舍受相应的角度而安立。如同蚕以茧将自己束缚一样，依靠贪嗔痴可以将众生的相续结缚，所以称为缚。《法施比丘尼请问经》中说：“依靠乐受增长贪心，依靠苦受增长嗔心，依靠舍受增长痴心。”是否所有的贪心和嗔心均依靠快乐、痛苦而增长呢？一般来说，针对自相续是这样，但也有特殊情况，比如依靠怨敌的乐受生起嗔心，依靠怨敌的痛苦生起乐受。那依靠其他烦恼也会增长痴心，因此并非完全以舍心于自相续中增长痴心吧？满增论师说，痴心的本质与舍受比较相应，因此依靠舍受会增长痴心。
佛经中经常说“具一切缚的凡夫”，为何如此称呼呢？有情众生以贪嗔痴等烦恼之绳索束缚，不停地在轮回当中流转，因此这些被烦恼之索捆绑的人即是具束缚者。
戊三、随烦恼：
所谓根本烦恼外，染污心所之行蕴，
一切均称随烦恼，彼等不应称烦恼。
除根本烦恼以外，具有染污性的行蕴即称为随烦恼，彼等不能成为根本烦恼。
随烦恼是指除六种根本烦恼以外的其他染污性心所，也即相应行和不相应行所摄之烦恼，因其并非根本而是随着根本烦恼生起而得名。随烦恼有多少种呢？大乘认为有二十种随烦恼，此处是指十缠、六垢、放逸、懈怠及不信，共十九种。
戊四(缠)分二：一、真实宣说缠；二、旁述。
己一、真实宣说缠：
八缠无惭无愧嫉，悭掉举悔昏沉眠，
或十复加忿与覆。无惭掉举与悭吝，
皆由贪生覆有诤，无愧昏眠无明生，
悔心乃由怀疑生，怒与嫉妒由嗔起。
八缠即无惭、无愧、嫉妒、悭吝、掉举、悔心、昏沉、睡眠。或者再加上忿和覆，共有十缠。其中无惭、掉举与悭吝三者由贪心中产生，对于覆则有诤论，无愧、昏眠由愚痴产生，后悔由怀疑中产生，愤怒与嫉妒由嗔心中生起。
缠烦恼是指缠缚在轮回的囹圄中，使众生一直不能获得自在。缠有八种，因具足无惭、无愧而不会守持戒律，所以此二者是戒律的违品；若相续中有嫉妒心，则不见他人功德，若具悭吝心则不会用财法布施众生，故此二者是利他的违品；智慧的违品是掉举、悔心，定之违品是昏沉和睡眠，而且它们也是闻思修的违品。有部宗承许缠有十种，即在前八种的基础上加忿与覆。
上述十种缠由何者产生呢？无惭、掉举与悭吝由贪心中产生，其中对自宗的法有贪执即为无惭，由贪执各种色声香味等欲妙而使心放荡不羁即是掉举，以自相续的贪心而不愿以法、财布施众生故为悭吝，此三者也可以从其他烦恼中产生，但此处是从主要而言。覆是指对上师的功德或者对自己的过失隐藏。有些论师认为隐藏自己的过失是由贪心引起，因为担心失去利养；有些论师说是由愚痴之心中产生；还有些论师认为是由贪心与无明二个烦恼当中产生的，《俱舍论大疏》中说：“覆在无明中产生比较合理。”昏沉、睡眠、无愧由无明中产生，真正入定时，需要在无有昏沉与睡眠的状态下明了所观境界，若具足昏沉和睡眠则表明正处于无明之中；由于不了知罪业之果即是痛苦，因此无愧亦由无明中产生。悔心是指做善事后又产生后悔之心，比如对自己所闻思之法是否具足功德产生怀疑，所以是由怀疑中产生的。忿与嫉妒由嗔心产生。
己二(旁述)分二：一、六垢；二、法之差别。
庚一、六垢：
此外烦恼有六垢，谄诳骄恼恨与害。
诳与骄二由贪生，恨与害则由嗔生，
恼由见取中所生，谄由邪见所引生。
除上述烦恼之外，还有六垢，即谄、诳、骄、恼心、恨与害心。其中诳与骄由贪心产生，恨与害由嗔心产生，恼由见取中产生，谄由邪见引生。
何为六垢呢？如同身体有污垢一样，由于是从根本烦恼中产生的垢染，所以称为六垢，包括诳、谄、骄、恼、恨、害六种。诳是隐瞒自己的过失，骄则认为自己的名声、财貌等非常了不起，此二者因担忧失去利养等而作诈现威仪等行为、于自法贪执而心生安乐，故由贪心中产生。恨指对原有矛盾一直保持不放，害是对他人产生危害之心，故皆由嗔心中产生。恼即对自己的见解或所做之事执为殊胜，对他人的见解、行为不满，此烦恼由见取见中产生。谄即以恶心导致的虚伪狡猾，是由对业因果持邪见而产生的。
庚二、法之差别：
其中无惭与无愧，昏沉睡眠掉举二，
其余则是修所断，自在如是一切垢。
十缠中的无惭、无愧、昏沉、睡眠与掉举既是见断也是修断，其余五者属于修断，并且具有自在性，六垢也是如此。
一般而言，见断属于内观之法，于分别念的群体中产生，而所有的烦恼均可包括于修断之中。那十缠当中属于见断、修断的分别有哪些呢？无惭、无愧、昏沉、睡眠、掉举五种，与所有不善法、欲界的一切烦恼、意识相应的缘故，属于见断与修断二者之中。除上述五种缠以外的嫉、悭、悔、怒、覆以及六垢唯是修断，而且不观待贪等其他烦恼，自己取境之故，也是具有自在性的。
欲界不善三者二，彼上则为无记法。
欲界一禅有谄诳，梵天欺惑马胜故。
昏沉掉举骄三界，余者唯由欲界生。
欲界不善法有七缠与六垢，其余三缠属于不善法与无记法两种，上二界存在的所有随烦恼均是无覆无记法。欲界和一禅有谄、诳，因有梵天欺惑马胜之故。昏沉、掉举、骄三者于三界存在，其余缠唯于欲界产生。
上述随眠烦恼属于善、不善、无记法当中的哪一种呢？无惭、无愧、嫉、悭、悔、怒、覆七种与六垢均属于欲界的不善法，昏沉、掉举、睡眠三种缠则属于不善与无记法，虽然在睡眠过程中也有善梦等，但此处是指具烦恼性的睡眠。由于上界无有不善业，所以上二界的所有随烦恼均是有覆无记法。
随烦恼分别在何处存在呢？欲界与一禅有谄、诳，一禅为什么会有此二者呢？因为大梵天不知道如何回答马胜所提的问题，所以让别人传话说“我是梵天，梵天伟大……”，而没有作正面回答，以此迷惑欺骗马胜。这也是小乘观点，大乘有些经典中认为，诸佛菩萨会显现梵天形象度化众生。上界天人内观时也会出现昏沉、掉举，故于三界中存在；骄从欲界来说，是认为自己的相貌、才识非常善妙，色界天人则认为无量宫、相貌十分殊胜，无色界天人执著自己的禅定而生起增上慢，所以骄也于三界中存在。除此五种以外的十一种随眠唯在欲界产生。
乙六(与何法相应)分二：一、与何识相应；二、与何受相应。
丙一、与何识相应：
见断以及睡眠慢，即是意识之地起，
自在随烦恼亦尔，余者均是依六识。
见断以及修断中的睡眠和傲慢与意识相应，自在性的随烦恼也是如此，其他随眠烦恼均与六识相应。
大、小乘中均认为睡眠是一种错乱的意识，《量理宝藏论》当中说是意识的幻变。傲慢于眼、鼻等根识上不会存在，所以均于意识当中生起，因为具有分别心而且于根识上不明显的缘故。具自在性的五缠与六垢也是与意识相应的。其他修断中的贪、嗔、无明，以及与其相应的无惭、无愧、昏沉、掉举、放逸、懈怠、不信均依于六识而生起。无惭、昏沉等于根识上并不明显，为何会依于六识呢？因其具有无分别的成分，而眼耳鼻舌等根识的本体即是无分别性，因此可以于六识群体中存在。
丙二、与何受相应：
诸喜乐与贪相应，嗔心与之正相反，
无明相应一切受，邪见相应意乐苦，
意苦受与疑相应，余与意乐欲界生，
诸舍与诸上界地，各自如应而相应。
所有喜乐受与贪心相应，嗔心则与苦受相应，无明与一切受相应，邪见与意乐受与意苦受相应，意苦受与怀疑相应，其他烦恼与欲界的意乐受相应产生。所有舍受根据各自情况，与三界所有地相应。
根本烦恼、随烦恼与何受相应呢？无论贪人还是贪物，均会出现一种快乐感受而以欢喜之相产生执著，因此贪心与身乐受、心乐受相应。按照有部宗观点，贪心会在六识群体中产生，因为在无分别的状态中会对善妙之相产生一种趋入意识。嗔心则与身苦受和意苦受相应，因为不论是身体还是心里，均是在不悦意状态下，以厌恶之心而趋入的。共、不共无明可与五受相应。邪见与意乐受、意苦受相应，如果造不善业，认为前世后世不存在，心里感觉快乐，即与意乐受相应；若持有邪见者造善业，反而认为自己的所作所为不正确，对所造善业无有欢喜之心，即与意苦受相应。怀疑与意乐受也可以相应，但此处是从与意苦受相应的角度讲的，也即对希求善法产生怀疑，心中忐忑不安，产生意不安乐的感受。其余四见及傲慢与意乐受相应，如坏聚见以欢喜心认为我和我所存在，边执见则是自己断定的一种见解，均与乐受相应；傲慢是认为自己很了起，也是一种欢喜的心态，所以与乐受相应。所有烦恼中，无明的范围比较广，因每一个烦恼中均会有共同无明存在，如同所有受中舍受的范围比较广，三界之中都有舍受存在。《大乘阿毗达磨》中说：依靠任一烦恼均可产生舍受，烦恼灭时也是于舍受中灭，而且苦受也是在等舍心中灭尽。
除欲界以外的八地所摄的随眠，于二禅以下时与意乐受相应，在三禅与心乐受相应，于四禅与舍受相应。
悔嫉忿害恨及恼，均与意苦受相应，
一切悭吝则相反，谄诳睡眠以及覆，
与意乐苦受相应，骄与心意乐相应，
舍受遍行一切中，余四与五受相应。
悔心、嫉妒、忿、害、恨及恼均与意苦受相应，一切的悭吝则相反，是与意乐受相应。谄、诳、睡眠、覆四者与意乐受、意苦受相应，骄与意乐受相应，舍受…
《俱舍论讲记 下》全文未完，请进入下页继续阅读…