..续本文上一页遍行一切地、识以及随烦恼之中，其余四缠与五受相应。
在悔、嫉、忿、害、恨、恼六者中，均有忧愁之相，故与意苦受相应。悭吝者对自己的财物有一种欢喜之心，故以喜心趋入，与意乐受相应。谄、诳、覆三者根据事情的成功与否而与意乐受、意苦受相应，比如为获得利养而欺骗别人，当事情成功时，即与意乐受相应，若事情不成功就与意苦受相应。睡眠与意乐受、意苦受二者均不相违。三禅时，骄与心乐受相应，二禅时与意乐受相应。一切随烦恼皆相应于舍受，因舍受遍行于一切地、一切识，有些随眠烦恼虽然说只能与意乐受或者意苦受相应，但其实也可以与舍受相应，因所有烦恼灭尽时都需要在舍受等持中灭尽，由于十分细微故不能感受。无惭和无愧是不善地，昏沉和掉举属于大烦恼地且于六识群体中产生，故与五受相应。
乙七、宣说五障：
欲界诸障共有五，违品作用因同故。
二二合一有害蕴，及怀疑故唯立五。
欲界中共有五种障碍，由于违品、作用以及因相同的缘故，将两个合而为一宣说。因为有害于蕴以及对真谛产生怀疑，故而只安立五障。
五障即欲贪、害心、昏眠、掉悔、怀疑，它们唯一对欲界中存在的静虑与定等作障碍。
昏沉与睡眠、掉举与悔心完全是不同的心所，那为何此处要将两个合在一起讲呢？有三个原因。第一、能生因相同，昏沉与睡眠之因同为不喜、瞢、频申、食不平性、心怯懦，其中不喜是指不愿做事；瞢指目光茫然；频申，圆晖法师的讲义中写为“嚬呻”，意指皱眉头、打呵欠等行为，演培法师说是由于事业过度疲劳所产生的状态；食不平性指所食过饱；心怯懦即心缺乏锻炼。掉举与悔心之因皆为回忆亲属、色声香味等对境、不能看破今生、希求世间八法。第二、对治法相同，昏沉与睡眠的对治法皆为光明想，也即睡眠时观想自己的周围光明普照，这种观想会使翌日清晨极易觉醒，并且睡眠时会使自己进入光明梦境。掉举与悔心的对治法即是寂止。第三、作用相同，昏沉与睡眠令心怯懦，掉举与悔心令心不寂静。
为什么只宣说五种障碍呢？以欲贪、害心无法远离欲界与罪业，故有害于戒蕴；以昏沉与睡眠会远离胜观，故对慧蕴有害；掉举与悔心令远离寂止，对定蕴有害。由于无有定蕴、慧蕴，故对真谛产生怀疑，使解脱与解脱知见皆不得生起，因而只宣说了五障。
甲三(断随眠之方式)分二：一、见断之断法；二、修断之断法。
乙一、见断之断法：
由以遍知所缘境，真实灭尽彼能缘，
以及断除所缘境，生起对治而灭惑。
通过彻底了知所缘境、真实灭尽能缘以及断除所缘之境三种方式，生起对治的智慧时即可灭尽烦恼。
断除见断的方式有三种，分别如何解释呢？
第一个是以彻底了知所缘而断除。《释量论》中说：以如实了知外境不存在而断除烦恼。《入中论》中说：“若离所取无能取。”因此，不仅小乘，中观与唯识也是说以了知所缘境即可断除烦恼。那何为了知所缘呢？比如苦谛中的常乐我净，若真正了知其本体为无常、苦、空、无我时，即已真正了知所缘境。但是，在《释量论》和《大乘阿毗达磨》中都提出这样一个疑问：现量必须以自相作为对境，但无我空性不存在自相，那如何现量证悟无我呢？大乘和随理经部以上认为，所谓的现量证悟是指现量见到具有无我特点的法，比如柱子具有空性的特点，当柱子的真实本体已经证悟时，即称为现量证悟空性。同样，此处所讲的以了知所缘的方式断除烦恼，也就是指对苦集灭道的本性真正通达，这样以后就再不会生起烦恼。那么，作为有境的缘欲界自地的十七种苦集见断、上二界的三十种苦集见断以及缘灭道二谛的十二种有境和六无明，通过了知所缘四谛即可断除。
第二种是从所取、能取的角度来说，能缘的心断除，则所缘或者烦恼不会存在，如同一棵树的树根和枝叶，树根断除则树枝、树叶根本不会存在。有部宗认为能缘和所缘是因和果的关系，九种不仅缘自地还缘上地的不同分界遍行是能缘，所缘即是上界的苦谛和集谛。那上界苦谛和集谛的烦恼以何种方法断除呢？通过断除烦恼的根源而断，也即通过了知所缘的方式已经断除了不同分遍行的有境，这样，其所缘境一定会断除的。这里为什么说是不同分界呢？若是自地则以了知所缘的方式断除，此处则是指不同的界，也就是说，若断除欲界的不同分界遍行烦恼，则会断除色界的所缘境。同样，色界缘无色界的情况也是与欲界缘色界的情况相同。
以灭尽能缘的方式断除和以了知所缘的方式断除，主要是上界和下界之间的差别，因下界属于直接颠倒，只要断除对境的违品即可，比如常有的对境断除，则常有的执著也会断除，这种情况不需要观待上界。此处则不同，若自己的本体断除，那缘上界的心会断除，这样的能缘断除之后，上界对境的所断也不会存在。
第三种是以断除所缘境而断除。此处是讲断除所缘境，第一种则是了知所缘境，了知与断除是有差别的，了知是指彻底了悟所缘外境不存在，断除主要是指断除再度颠倒执著。实际上，此处所说的所缘对境也就是指能缘，为什么是指能缘呢？所谓的再度颠倒执著是指戒禁取见、见取见等，再度去缘怀疑、无明、邪见等有境产生执著，能缘的无明、怀疑等作为再度执著的所缘对境，如果断除这样的所缘对境，则再度颠倒执著完全可以断除。
具体来讲，作为再度颠倒执著之能缘的灭谛的四种见断、道谛五种见断，也即原有的七种灭谛见断和八种道谛见断当中分别除去怀疑、无明、邪见，共有九种欲界见断；上两界在欲界九种的基础上除去嗔以外，各有七种，因此三界共有二十三种；还有缘其有漏部分的六种无明，通过何种方式断除呢？通过断除它们的所缘对境——直接颠倒执著对境灭道谛的邪见等来断除。那这些直接颠倒执著如何断除呢？在自地是以了知所缘的方式断除；异地则以灭尽能缘的方式来断除，所以无明、邪见、怀疑是通过上述两种方式断除的。既然作为所缘的无明、邪见和怀疑已经断除，那缘它们的二十三种见断和六种无明也会断除的。
总的来讲，第一是了知苦集灭道的对境而断除的；第二种是不同分界自体的遍行断除后，所缘对境的上界烦恼会断除；第三种再度颠倒执著是以断除所缘对境的方式来断的。这三种断除方式是从同一时间来讲的，因为见道在一刹那间生起，不会次第出现三种情况，否则，见道已经成为修道了。但是，在进行分析时，通过对境、所缘、上下界的关系而讲到了三种断除方式，可以从不同的侧面、不同的角度进行理解。
乙二、修断之断法：
所谓对治有四种，断持远分与厌患，
许以所缘可断惑。法相不同与违品，
境相隔绝与时间，如大种戒时方远。
所谓的对治有四种，即断对治、持对治、远分对治与厌患对治，修断以所缘方式断除。其中的远分对治也分为法相不同、违品与对治不同、境相隔绝、时间四种，分别可比喻为四大种、戒、方向、时间。
修断的断除方式与见断不同，修断分为上上、上下等九品，当修断的智慧生起时，其相续中细微的烦恼会次第断除。对治有几种呢？有断对治、持对治、远分对治与厌患对治四种。断对治是指自相续烦恼已经断除的无间道，得绳已经存在。也就是说，获得见道的第一刹那，这时已经无间断除烦恼，这种无间道的对治称为断对治，有部宗承许无间道只有一刹那，也即十六行相中的苦法忍。持对治是指第一刹那无间道之后的对治，也即通过断对治已经获得了离开烦恼的得绳，犹如已经关上了烦恼之门。有部宗认为从此之后的解脱道、无间道、胜进道皆包括在持对治当中，大乘与此观点稍有不同。远分对治即第三刹那以后，能远离烦恼之得绳的道，解脱道的第二刹那之后以及上界的无间道和解脱道均包括其中，如苦类忍等。厌患对治是从总的方面来讲，比如直接缘苦集行相的本体生起厌离之心。小乘认为厌患对治是从行相来分的，并不是从断除角度分的，《大乘阿毗达磨》中，加行道暖位以上缘苦谛和集谛的对治是断对治，也即加行道是断对治，无间道是持对治，解脱道是远分对治，胜进道是厌患对治。大乘《现观庄严论》中也是通过这种方式宣讲的。
通过上述对治如何断除烦恼呢？对所缘境生起厌烦之心或通达其本体而断除。那是以相应和所缘的哪一种方式断除呢？并不是以如同心王与心所相应的方式断除的，因为它们之间无法分开，应该以所缘的方式来断，也即将所缘境和能缘有境分开而断除。
断除的标准是什么呢？所缘的对境已经断除，包括种子在内的染污心和有覆无记法全部都会断除。
远分对治又可分为四种，即以法相不同而远、以违品与对治而远、以对境形象隔断而远、以时间而远。以法相不同而远：任何一法中均具足四大，但因它们的法相不同，所以其本体互相远离。以违品与对治而远：如同具戒不会成为破戒，破戒不是具戒一样，以违品与对治的方式远离。以对境形象隔断而远：如东海与西海是从方向角度而说为远离的。以时间而远：如过去未来。
诸惑一次即灭尽，彼等离得复殊胜，
生起对治与得果，以及炼根诸时中。
所有的烦恼一次性即会灭尽，但离得智慧越来越殊胜，也即生起对治、得圣果以及炼根时，其离得智慧会更为殊胜。
有部宗认为遍知有断智慧和得智慧二种，从断除烦恼的角度来说是断智慧，从断除烦恼后所获得的智慧来讲则是离得智慧。此颂即介绍离得智慧。
资粮道、加行道、见道、修道、无学道当中，道越来越向上时，其功德也是越来越殊胜，那烦恼灭尽后的断智慧会不会越来越殊胜呢？有部宗认为，从所断的角度来说，不会有这种情况，如同砍树一样，树砍断后就再没有可断的了；从能断的智慧方面却有差别，就像斧头越磨越锋利一样。经部以上认为并非如此，因为所断的烦恼并非实有之法，而且离得也是一种无实法，若离得属于智慧，则随着道的增上，智慧也会越来越殊胜，除智慧以外，“断…
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