..續本文上一頁遍行一切地、識以及隨煩惱之中，其余四纏與五受相應。
在悔、嫉、忿、害、恨、惱六者中，均有憂愁之相，故與意苦受相應。悭吝者對自己的財物有一種歡喜之心，故以喜心趨入，與意樂受相應。谄、诳、覆叁者根據事情的成功與否而與意樂受、意苦受相應，比如爲獲得利養而欺騙別人，當事情成功時，即與意樂受相應，若事情不成功就與意苦受相應。睡眠與意樂受、意苦受二者均不相違。叁禅時，驕與心樂受相應，二禅時與意樂受相應。一切隨煩惱皆相應于舍受，因舍受遍行于一切地、一切識，有些隨眠煩惱雖然說只能與意樂受或者意苦受相應，但其實也可以與舍受相應，因所有煩惱滅盡時都需要在舍受等持中滅盡，由于十分細微故不能感受。無慚和無愧是不善地，昏沈和掉舉屬于大煩惱地且于六識群體中産生，故與五受相應。
乙七、宣說五障：
欲界諸障共有五，違品作用因同故。
二二合一有害蘊，及懷疑故唯立五。
欲界中共有五種障礙，由于違品、作用以及因相同的緣故，將兩個合而爲一宣說。因爲有害于蘊以及對真谛産生懷疑，故而只安立五障。
五障即欲貪、害心、昏眠、掉悔、懷疑，它們唯一對欲界中存在的靜慮與定等作障礙。
昏沈與睡眠、掉舉與悔心完全是不同的心所，那爲何此處要將兩個合在一起講呢？有叁個原因。第一、能生因相同，昏沈與睡眠之因同爲不喜、瞢、頻申、食不平性、心怯懦，其中不喜是指不願做事；瞢指目光茫然；頻申，圓晖法師的講義中寫爲“嚬呻”，意指皺眉頭、打呵欠等行爲，演培法師說是由于事業過度疲勞所産生的狀態；食不平性指所食過飽；心怯懦即心缺乏鍛煉。掉舉與悔心之因皆爲回憶親屬、色聲香味等對境、不能看破今生、希求世間八法。第二、對治法相同，昏沈與睡眠的對治法皆爲光明想，也即睡眠時觀想自己的周圍光明普照，這種觀想會使翌日清晨極易覺醒，並且睡眠時會使自己進入光明夢境。掉舉與悔心的對治法即是寂止。第叁、作用相同，昏沈與睡眠令心怯懦，掉舉與悔心令心不寂靜。
爲什麼只宣說五種障礙呢？以欲貪、害心無法遠離欲界與罪業，故有害于戒蘊；以昏沈與睡眠會遠離勝觀，故對慧蘊有害；掉舉與悔心令遠離寂止，對定蘊有害。由于無有定蘊、慧蘊，故對真谛産生懷疑，使解脫與解脫知見皆不得生起，因而只宣說了五障。
甲叁(斷隨眠之方式)分二：一、見斷之斷法；二、修斷之斷法。
乙一、見斷之斷法：
由以遍知所緣境，真實滅盡彼能緣，
以及斷除所緣境，生起對治而滅惑。
通過徹底了知所緣境、真實滅盡能緣以及斷除所緣之境叁種方式，生起對治的智慧時即可滅盡煩惱。
斷除見斷的方式有叁種，分別如何解釋呢？
第一個是以徹底了知所緣而斷除。《釋量論》中說：以如實了知外境不存在而斷除煩惱。《入中論》中說：“若離所取無能取。”因此，不僅小乘，中觀與唯識也是說以了知所緣境即可斷除煩惱。那何爲了知所緣呢？比如苦谛中的常樂我淨，若真正了知其本體爲無常、苦、空、無我時，即已真正了知所緣境。但是，在《釋量論》和《大乘阿毗達磨》中都提出這樣一個疑問：現量必須以自相作爲對境，但無我空性不存在自相，那如何現量證悟無我呢？大乘和隨理經部以上認爲，所謂的現量證悟是指現量見到具有無我特點的法，比如柱子具有空性的特點，當柱子的真實本體已經證悟時，即稱爲現量證悟空性。同樣，此處所講的以了知所緣的方式斷除煩惱，也就是指對苦集滅道的本性真正通達，這樣以後就再不會生起煩惱。那麼，作爲有境的緣欲界自地的十七種苦集見斷、上二界的叁十種苦集見斷以及緣滅道二谛的十二種有境和六無明，通過了知所緣四谛即可斷除。
第二種是從所取、能取的角度來說，能緣的心斷除，則所緣或者煩惱不會存在，如同一棵樹的樹根和枝葉，樹根斷除則樹枝、樹葉根本不會存在。有部宗認爲能緣和所緣是因和果的關系，九種不僅緣自地還緣上地的不同分界遍行是能緣，所緣即是上界的苦谛和集谛。那上界苦谛和集谛的煩惱以何種方法斷除呢？通過斷除煩惱的根源而斷，也即通過了知所緣的方式已經斷除了不同分遍行的有境，這樣，其所緣境一定會斷除的。這裏爲什麼說是不同分界呢？若是自地則以了知所緣的方式斷除，此處則是指不同的界，也就是說，若斷除欲界的不同分界遍行煩惱，則會斷除色界的所緣境。同樣，色界緣無色界的情況也是與欲界緣色界的情況相同。
以滅盡能緣的方式斷除和以了知所緣的方式斷除，主要是上界和下界之間的差別，因下界屬于直接顛倒，只要斷除對境的違品即可，比如常有的對境斷除，則常有的執著也會斷除，這種情況不需要觀待上界。此處則不同，若自己的本體斷除，那緣上界的心會斷除，這樣的能緣斷除之後，上界對境的所斷也不會存在。
第叁種是以斷除所緣境而斷除。此處是講斷除所緣境，第一種則是了知所緣境，了知與斷除是有差別的，了知是指徹底了悟所緣外境不存在，斷除主要是指斷除再度顛倒執著。實際上，此處所說的所緣對境也就是指能緣，爲什麼是指能緣呢？所謂的再度顛倒執著是指戒禁取見、見取見等，再度去緣懷疑、無明、邪見等有境産生執著，能緣的無明、懷疑等作爲再度執著的所緣對境，如果斷除這樣的所緣對境，則再度顛倒執著完全可以斷除。
具體來講，作爲再度顛倒執著之能緣的滅谛的四種見斷、道谛五種見斷，也即原有的七種滅谛見斷和八種道谛見斷當中分別除去懷疑、無明、邪見，共有九種欲界見斷；上兩界在欲界九種的基礎上除去嗔以外，各有七種，因此叁界共有二十叁種；還有緣其有漏部分的六種無明，通過何種方式斷除呢？通過斷除它們的所緣對境——直接顛倒執著對境滅道谛的邪見等來斷除。那這些直接顛倒執著如何斷除呢？在自地是以了知所緣的方式斷除；異地則以滅盡能緣的方式來斷除，所以無明、邪見、懷疑是通過上述兩種方式斷除的。既然作爲所緣的無明、邪見和懷疑已經斷除，那緣它們的二十叁種見斷和六種無明也會斷除的。
總的來講，第一是了知苦集滅道的對境而斷除的；第二種是不同分界自體的遍行斷除後，所緣對境的上界煩惱會斷除；第叁種再度顛倒執著是以斷除所緣對境的方式來斷的。這叁種斷除方式是從同一時間來講的，因爲見道在一刹那間生起，不會次第出現叁種情況，否則，見道已經成爲修道了。但是，在進行分析時，通過對境、所緣、上下界的關系而講到了叁種斷除方式，可以從不同的側面、不同的角度進行理解。
乙二、修斷之斷法：
所謂對治有四種，斷持遠分與厭患，
許以所緣可斷惑。法相不同與違品，
境相隔絕與時間，如大種戒時方遠。
所謂的對治有四種，即斷對治、持對治、遠分對治與厭患對治，修斷以所緣方式斷除。其中的遠分對治也分爲法相不同、違品與對治不同、境相隔絕、時間四種，分別可比喻爲四大種、戒、方向、時間。
修斷的斷除方式與見斷不同，修斷分爲上上、上下等九品，當修斷的智慧生起時，其相續中細微的煩惱會次第斷除。對治有幾種呢？有斷對治、持對治、遠分對治與厭患對治四種。斷對治是指自相續煩惱已經斷除的無間道，得繩已經存在。也就是說，獲得見道的第一刹那，這時已經無間斷除煩惱，這種無間道的對治稱爲斷對治，有部宗承許無間道只有一刹那，也即十六行相中的苦法忍。持對治是指第一刹那無間道之後的對治，也即通過斷對治已經獲得了離開煩惱的得繩，猶如已經關上了煩惱之門。有部宗認爲從此之後的解脫道、無間道、勝進道皆包括在持對治當中，大乘與此觀點稍有不同。遠分對治即第叁刹那以後，能遠離煩惱之得繩的道，解脫道的第二刹那之後以及上界的無間道和解脫道均包括其中，如苦類忍等。厭患對治是從總的方面來講，比如直接緣苦集行相的本體生起厭離之心。小乘認爲厭患對治是從行相來分的，並不是從斷除角度分的，《大乘阿毗達磨》中，加行道暖位以上緣苦谛和集谛的對治是斷對治，也即加行道是斷對治，無間道是持對治，解脫道是遠分對治，勝進道是厭患對治。大乘《現觀莊嚴論》中也是通過這種方式宣講的。
通過上述對治如何斷除煩惱呢？對所緣境生起厭煩之心或通達其本體而斷除。那是以相應和所緣的哪一種方式斷除呢？並不是以如同心王與心所相應的方式斷除的，因爲它們之間無法分開，應該以所緣的方式來斷，也即將所緣境和能緣有境分開而斷除。
斷除的標准是什麼呢？所緣的對境已經斷除，包括種子在內的染汙心和有覆無記法全部都會斷除。
遠分對治又可分爲四種，即以法相不同而遠、以違品與對治而遠、以對境形象隔斷而遠、以時間而遠。以法相不同而遠：任何一法中均具足四大，但因它們的法相不同，所以其本體互相遠離。以違品與對治而遠：如同具戒不會成爲破戒，破戒不是具戒一樣，以違品與對治的方式遠離。以對境形象隔斷而遠：如東海與西海是從方向角度而說爲遠離的。以時間而遠：如過去未來。
諸惑一次即滅盡，彼等離得複殊勝，
生起對治與得果，以及煉根諸時中。
所有的煩惱一次性即會滅盡，但離得智慧越來越殊勝，也即生起對治、得聖果以及煉根時，其離得智慧會更爲殊勝。
有部宗認爲遍知有斷智慧和得智慧二種，從斷除煩惱的角度來說是斷智慧，從斷除煩惱後所獲得的智慧來講則是離得智慧。此頌即介紹離得智慧。
資糧道、加行道、見道、修道、無學道當中，道越來越向上時，其功德也是越來越殊勝，那煩惱滅盡後的斷智慧會不會越來越殊勝呢？有部宗認爲，從所斷的角度來說，不會有這種情況，如同砍樹一樣，樹砍斷後就再沒有可斷的了；從能斷的智慧方面卻有差別，就像斧頭越磨越鋒利一樣。經部以上認爲並非如此，因爲所斷的煩惱並非實有之法，而且離得也是一種無實法，若離得屬于智慧，則隨著道的增上，智慧也會越來越殊勝，除智慧以外，“斷…
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