..續本文上一頁”和“離得”都是沒有的。但有部認爲，斷是一種滅法，離得則是智慧反體的不同實法，而且離得智慧會越來越殊勝。
那所謂的離得智慧在何時會越來越殊勝呢？作爲鈍根者有六個階段會越來越殊勝，即生起對治的解脫道、獲得沙門四果以及通過煉根而變爲利根者，在此六時中由于獲得殊勝因之故，果必然會出現；利根者無有煉根的情況，在其他五個時間中會變得越來越殊勝。無間道時未生起真正的離得，因而此者的對治唯有解脫道。
《俱舍論大疏》和麥彭仁波切的講義將以上內容均安立在“斷之果遍知”的科判中，因爲“遍知”分斷知和得知，所以如此安立。但由于此處並未直接講遍知，因此安立在“修斷之斷法”的科判中也可以。
甲四(斷之果遍知)分五：一、分類；二、是何道之何果；叁、定數；四、何補特伽羅具足；五、宣說得舍。
乙一、分類：
所謂遍知有九種，滅欲苦集谛爲一，
滅後二谛各爲一，上叁遍知余亦叁，
滅順下分與色界，及滅諸漏叁遍知。
所謂的果遍知共有九種，即滅除欲界苦集見斷合爲一個智慧，滅除欲界滅谛、道谛各爲一種智慧，斷除色無色界的遍知有叁個，其余斷除修斷亦有叁個智慧，即欲界斷除順下分的遍知，滅除色界貪欲的遍知，無色界滅盡諸漏法的遍知。
煩惱斷完後，有幾種離得智慧呢？有九種，其中欲界有叁個遍知，欲界苦集見斷斷除之後的智慧算爲一個遍知，斷除滅谛見斷的一個遍知，斷除道見斷的一個遍知；由于上二界的對治類相同，故將其合在一起宣說，也有叁個遍知，即斷除苦集谛見斷的一個遍知，斷除滅谛見斷的一個遍知，斷除道谛見斷的一個遍知；斷除修斷的遍知也有叁個，即欲界順下分煩惱、色界貪欲煩惱和無色界的一切漏法煩惱，通過叁界的修斷智慧斷除這叁種煩惱後得到的叁種智慧。因此，見斷、修斷共有九個遍知。
乙二、是何道之何果：
其中六種爲忍果，余叁即是智之果。
未至定爲一切果，所有正禅五或八，
未至定果即爲一，無色叁正行亦爾。
前六種遍知均是忍之果，其余叁種遍知是智之果。一禅未至定的果是九種智，所有正禅的果是五個或八個遍知，無色界未至定的果只有一個遍知，除有頂以外的叁正禅也是如此。
此九種遍知是何種道、地所得之果呢？
前六種遍知是忍之果，它既有上界類忍之果，也有欲界法忍之果，但不必分開來講，均屬于見斷智慧之故，因爲無間道是見道的第一刹那，而解脫道的第一刹那可以攝于見道中，但第一刹那以後就攝于修道中，所以解脫道含有修道的成分。剩余的後叁種遍知是法智和類智之果，因爲是修道之果，而且獲得修道時見道已經在相續中生起，所以無有忍。
未至定分爲有漏和無漏兩種，有漏禅定和未至定只能滅盡自地煩惱，而無漏禅定和無漏未至定可以滅盡上界煩惱。所以有漏未至定不能作爲一切智的所依，但依靠無漏未至定可以在自相續中生起上述九種智。一切靜慮正禅之果是上二界見斷的叁個遍知和修斷的兩個遍知，共有五個遍知。爲什麼不包括欲界呢？因爲正禅不是欲界直接的對治，雖然世間道中也可以依靠欲界禅定斷除煩惱，但這並非依靠正禅，而是以色界未至定斷除的，因此色界正禅作爲因，只産生上二界的五種遍知果。但妙音尊者認爲，不僅前面所講到的五個遍知可以作爲一切靜慮正禅之果，而且欲界見斷的叁個遍知也可以，因爲離貪者首先依靠世間道斷除自相續的貪欲，之後欲界的九品煩惱全部得以斷除，這時並未獲得得繩，最後依靠正禅生起見道時，即欲界的叁種智慧，所以應該有八個遍知果。那爲什麼欲界修斷的智慧沒有算在其中呢？雖然可以得到斷除順下分的遍知，但是在斷除上界見斷時已經獲得此遍知果，所以沒有單獨算爲一個。無色界空無邊處的未至定，認爲色界禅定屬于粗相，而無色界是寂靜相，因此無色界未至定的果只有遠離色界貪欲的一個遍知果。無色界中除有頂以外的前叁無漏正行之果也只有一個，即滅盡諸漏法的遍知，因爲依靠世間道不能斷除有頂所斷，但無漏法即使是有頂煩惱也是可以斷除的。那爲什麼不將有頂包括在內呢？依靠有頂心和欲界心不會産生無漏智慧。
一切均是聖道果，世間之道果有二，
類智亦然法智叁，彼之同品果六五。
上述九種遍知，聖者均可得到，世間道的果是後二種遍知，類智亦是如此，法智之果是後叁遍知，此二者之同品分別有六個和五個果。
哪些遍知是世間道與出世間道之果呢？下兩界之修斷的兩種遍知果，即斷除欲界順下分遍知果與滅盡色界貪欲的遍知果，它們依靠世間道也可以得到，其他七種遍知必須依靠聖道獲得。修道類智也有兩種果，即遠離色界貪欲的遍知果和滅盡諸漏的遍知果，因爲類智是上兩界的對治，而且類智屬于修斷之故。修道法智之果是修斷的叁個遍知果，此處是指緣道谛滅谛的無漏法智，它是叁界煩惱的對治，因此具有斷除叁界煩惱的叁種遍知果。法智及其同品具有前叁遍知與後叁遍知共六個果，類智及其同品有上二界苦集滅道的叁個遍知以及後兩個遍知，共五個果。
乙叁、定數：
獲得無漏之離得，失毀有頂一分惑，
二因一切均摧毀，故立遍知複超界。
具備無漏的離得重新獲得、有頂的一部分已失毀、苦集谛見斷的兩類遍行因全部摧毀叁個條件，所以安立爲遍知，若是修斷遍知則還需要超離叁界的第四因。
既然所斷有九十八種，從反體而言，則應有九十八種遍知智慧，那爲何只安立九種遍知呢？安立遍知需要具足以下幾個條件：無漏的離得重新獲得、有頂的一部分煩惱已失毀、苦集谛見斷的兩類遍行因全部摧毀。具足這叁種條件即可安立爲斷見斷的前六個遍知。若具體分析，則苦有苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智四種；集有集法忍、集法智、集類忍、集類智四種；滅、道二谛同樣具足前面的四種智，共有十六行相。其中苦法忍屬于無間道，雖然已經獲得無漏離得，但不能摧毀有頂煩惱，而且也未能摧毀苦集谛見斷的兩類遍行因，所以不能安立爲遍知；苦類智時雖然具足無漏的離得和摧毀有頂煩惱兩個條件，但不能摧毀苦集谛見斷的兩類遍行因；欲界苦集谛的根本斷除時，獲得集法智，已經具足叁個條件，故安立爲一個遍知；欲界中滅谛和道谛也是同樣，若不具足這叁種條件，則道谛和滅谛智慧也不能安立爲遍知。同樣，上二界合在一起的叁個斷見斷的遍知，也可以依次分析是否具足上述叁個條件，若具足即可安立爲遍知。
斷修斷的最後叁種遍知不僅要具足上述叁個條件，而且還需要第四個條件，即超離欲界等叁界，比如獲得斷順下分遍知時，應超越欲界；若是遠離色界貪欲的遍知，需要斷除色界九品煩惱；要獲得漏盡遍知，則必須斷除無色界九品煩惱，這樣才可以安立爲遍知。
乙四、何補特伽羅具足：
凡夫一非見谛者，至五之間真實具。
住修道者六一二，超界得果故綜合。
凡夫一個遍知也不具足，見道聖者從第六刹那起真實具足一到五個遍知。修道者具足六個、一個或二個遍知，若具足超界和得果的兩個因則可將所得遍知綜合。
九種遍知在何補特伽羅當中具足呢？上述九種遍知全部在聖者相續中具足，凡夫人一個遍知也不具足。大乘中的第一刹那到十六刹那全部攝于見道之中，而且這十六刹那是從一個刹那的不同反體來分的。按小乘觀點，十六刹那中的前十五刹那屬于見道，第十六刹那則屬于修道，聖者獲得見道第六刹那——集法智時真實具足一遍知；從第八刹那——集類智時起具足二遍知；第十刹那——滅法智之後具足叁遍知；第十二刹那——滅類智時具足四遍知；第十四刹到第十五刹那——道法智、道類忍時即具足五遍知。因此，作爲見道者具足一至五個遍知。
從未離貪者的角度來講，他已經斷除一至八品的修斷，由于欲界貪欲仍未全部斷除，所以見道的五種遍知次第得到，而到上二界的道類智時，上面的見斷只斷了一分，所以具足六種遍知；從果中退失者也同樣具足六種遍知，這是漸次修道者。若不是漸次者，則雖然修斷的道類智可以具足，但前面的遍知不一定具足，所以此處從未離貪者的角度來講，具足六種遍知。也可具足一遍知，離貪者依靠世間道已經遠離欲界煩惱，于道類智時具足斷除欲界順下分的一個遍知；阿羅漢原本具足遠離修斷的叁個遍知，若起色界染心而退失則只具足斷順下分遍知。超越了色界的不來果者，具足斷順下分遍知和斷色界貪欲遍知，以無色界煩惱而退失的阿羅漢也具足此二遍知。
爲什麼超越叁界的阿羅漢只具足一個遍知，而其他的聖者卻具足五個、六個遍知呢？由于具足超界和重新得果兩種原因，所以無來果者具有斷順下分遍知，而阿羅漢則具足漏盡遍知。在獲得預流果時，雖然已經得果，但並未超界，所以並未具足兩個條件；離貪者雖然超界，但並未得果，故而所得遍知不能綜合。既具足超界也已經得果的情況上面已經說明了，而凡夫人由于既未超界也未得果，所以不具足遍知。
乙五、宣說得舍：
有者一二五六舍，得者亦然除五外。
同一時間裏有舍一個、二個、五個、六個四種情況，獲得時除同時得五種遍知外其他皆相同。
同時舍棄遍知有以下幾種。舍一種遍知：若是無色界的阿羅漢退失時，會舍棄其所獲得的斷諸漏盡遍知或者斷順下分遍知。舍二種遍知：獲得阿羅漢果位時獲得第九遍知，因此會舍棄原來的斷順下分遍知和斷色貪遍知。舍五遍知：離貪者如果獲得無來果，見道的五個遍知全部舍棄。舍六種遍知：漸次者相續中具足見道的五個遍知和斷除欲界的斷順下分遍知，共六個遍知，當他遠離欲界貪欲時會獲得斷色界貪欲遍知，這時原有的六個遍知全部舍棄。
同時獲得，有得一、二、六個遍知叁種情況，因爲是同時獲得，故不會有五個遍知的情況。獲得一遍知：集法智時獲得第一遍知；離貪道類智時，上二界見斷全部斷除，獲得第六遍知；具貪欲界的第九解脫道時獲得第七遍知，獲得阿羅漢時具足第九遍知。得二遍知：與前面阿羅…
《俱舍論講記 下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…