..续本文上一页”和“离得”都是没有的。但有部认为，断是一种灭法，离得则是智慧反体的不同实法，而且离得智慧会越来越殊胜。
那所谓的离得智慧在何时会越来越殊胜呢？作为钝根者有六个阶段会越来越殊胜，即生起对治的解脱道、获得沙门四果以及通过炼根而变为利根者，在此六时中由于获得殊胜因之故，果必然会出现；利根者无有炼根的情况，在其他五个时间中会变得越来越殊胜。无间道时未生起真正的离得，因而此者的对治唯有解脱道。
《俱舍论大疏》和麦彭仁波切的讲义将以上内容均安立在“断之果遍知”的科判中，因为“遍知”分断知和得知，所以如此安立。但由于此处并未直接讲遍知，因此安立在“修断之断法”的科判中也可以。
甲四(断之果遍知)分五：一、分类；二、是何道之何果；三、定数；四、何补特伽罗具足；五、宣说得舍。
乙一、分类：
所谓遍知有九种，灭欲苦集谛为一，
灭后二谛各为一，上三遍知余亦三，
灭顺下分与色界，及灭诸漏三遍知。
所谓的果遍知共有九种，即灭除欲界苦集见断合为一个智慧，灭除欲界灭谛、道谛各为一种智慧，断除色无色界的遍知有三个，其余断除修断亦有三个智慧，即欲界断除顺下分的遍知，灭除色界贪欲的遍知，无色界灭尽诸漏法的遍知。
烦恼断完后，有几种离得智慧呢？有九种，其中欲界有三个遍知，欲界苦集见断断除之后的智慧算为一个遍知，断除灭谛见断的一个遍知，断除道见断的一个遍知；由于上二界的对治类相同，故将其合在一起宣说，也有三个遍知，即断除苦集谛见断的一个遍知，断除灭谛见断的一个遍知，断除道谛见断的一个遍知；断除修断的遍知也有三个，即欲界顺下分烦恼、色界贪欲烦恼和无色界的一切漏法烦恼，通过三界的修断智慧断除这三种烦恼后得到的三种智慧。因此，见断、修断共有九个遍知。
乙二、是何道之何果：
其中六种为忍果，余三即是智之果。
未至定为一切果，所有正禅五或八，
未至定果即为一，无色三正行亦尔。
前六种遍知均是忍之果，其余三种遍知是智之果。一禅未至定的果是九种智，所有正禅的果是五个或八个遍知，无色界未至定的果只有一个遍知，除有顶以外的三正禅也是如此。
此九种遍知是何种道、地所得之果呢？
前六种遍知是忍之果，它既有上界类忍之果，也有欲界法忍之果，但不必分开来讲，均属于见断智慧之故，因为无间道是见道的第一刹那，而解脱道的第一刹那可以摄于见道中，但第一刹那以后就摄于修道中，所以解脱道含有修道的成分。剩余的后三种遍知是法智和类智之果，因为是修道之果，而且获得修道时见道已经在相续中生起，所以无有忍。
未至定分为有漏和无漏两种，有漏禅定和未至定只能灭尽自地烦恼，而无漏禅定和无漏未至定可以灭尽上界烦恼。所以有漏未至定不能作为一切智的所依，但依靠无漏未至定可以在自相续中生起上述九种智。一切静虑正禅之果是上二界见断的三个遍知和修断的两个遍知，共有五个遍知。为什么不包括欲界呢？因为正禅不是欲界直接的对治，虽然世间道中也可以依靠欲界禅定断除烦恼，但这并非依靠正禅，而是以色界未至定断除的，因此色界正禅作为因，只产生上二界的五种遍知果。但妙音尊者认为，不仅前面所讲到的五个遍知可以作为一切静虑正禅之果，而且欲界见断的三个遍知也可以，因为离贪者首先依靠世间道断除自相续的贪欲，之后欲界的九品烦恼全部得以断除，这时并未获得得绳，最后依靠正禅生起见道时，即欲界的三种智慧，所以应该有八个遍知果。那为什么欲界修断的智慧没有算在其中呢？虽然可以得到断除顺下分的遍知，但是在断除上界见断时已经获得此遍知果，所以没有单独算为一个。无色界空无边处的未至定，认为色界禅定属于粗相，而无色界是寂静相，因此无色界未至定的果只有远离色界贪欲的一个遍知果。无色界中除有顶以外的前三无漏正行之果也只有一个，即灭尽诸漏法的遍知，因为依靠世间道不能断除有顶所断，但无漏法即使是有顶烦恼也是可以断除的。那为什么不将有顶包括在内呢？依靠有顶心和欲界心不会产生无漏智慧。
一切均是圣道果，世间之道果有二，
类智亦然法智三，彼之同品果六五。
上述九种遍知，圣者均可得到，世间道的果是后二种遍知，类智亦是如此，法智之果是后三遍知，此二者之同品分别有六个和五个果。
哪些遍知是世间道与出世间道之果呢？下两界之修断的两种遍知果，即断除欲界顺下分遍知果与灭尽色界贪欲的遍知果，它们依靠世间道也可以得到，其他七种遍知必须依靠圣道获得。修道类智也有两种果，即远离色界贪欲的遍知果和灭尽诸漏的遍知果，因为类智是上两界的对治，而且类智属于修断之故。修道法智之果是修断的三个遍知果，此处是指缘道谛灭谛的无漏法智，它是三界烦恼的对治，因此具有断除三界烦恼的三种遍知果。法智及其同品具有前三遍知与后三遍知共六个果，类智及其同品有上二界苦集灭道的三个遍知以及后两个遍知，共五个果。
乙三、定数：
获得无漏之离得，失毁有顶一分惑，
二因一切均摧毁，故立遍知复超界。
具备无漏的离得重新获得、有顶的一部分已失毁、苦集谛见断的两类遍行因全部摧毁三个条件，所以安立为遍知，若是修断遍知则还需要超离三界的第四因。
既然所断有九十八种，从反体而言，则应有九十八种遍知智慧，那为何只安立九种遍知呢？安立遍知需要具足以下几个条件：无漏的离得重新获得、有顶的一部分烦恼已失毁、苦集谛见断的两类遍行因全部摧毁。具足这三种条件即可安立为断见断的前六个遍知。若具体分析，则苦有苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智四种；集有集法忍、集法智、集类忍、集类智四种；灭、道二谛同样具足前面的四种智，共有十六行相。其中苦法忍属于无间道，虽然已经获得无漏离得，但不能摧毁有顶烦恼，而且也未能摧毁苦集谛见断的两类遍行因，所以不能安立为遍知；苦类智时虽然具足无漏的离得和摧毁有顶烦恼两个条件，但不能摧毁苦集谛见断的两类遍行因；欲界苦集谛的根本断除时，获得集法智，已经具足三个条件，故安立为一个遍知；欲界中灭谛和道谛也是同样，若不具足这三种条件，则道谛和灭谛智慧也不能安立为遍知。同样，上二界合在一起的三个断见断的遍知，也可以依次分析是否具足上述三个条件，若具足即可安立为遍知。
断修断的最后三种遍知不仅要具足上述三个条件，而且还需要第四个条件，即超离欲界等三界，比如获得断顺下分遍知时，应超越欲界；若是远离色界贪欲的遍知，需要断除色界九品烦恼；要获得漏尽遍知，则必须断除无色界九品烦恼，这样才可以安立为遍知。
乙四、何补特伽罗具足：
凡夫一非见谛者，至五之间真实具。
住修道者六一二，超界得果故综合。
凡夫一个遍知也不具足，见道圣者从第六刹那起真实具足一到五个遍知。修道者具足六个、一个或二个遍知，若具足超界和得果的两个因则可将所得遍知综合。
九种遍知在何补特伽罗当中具足呢？上述九种遍知全部在圣者相续中具足，凡夫人一个遍知也不具足。大乘中的第一刹那到十六刹那全部摄于见道之中，而且这十六刹那是从一个刹那的不同反体来分的。按小乘观点，十六刹那中的前十五刹那属于见道，第十六刹那则属于修道，圣者获得见道第六刹那——集法智时真实具足一遍知；从第八刹那——集类智时起具足二遍知；第十刹那——灭法智之后具足三遍知；第十二刹那——灭类智时具足四遍知；第十四刹到第十五刹那——道法智、道类忍时即具足五遍知。因此，作为见道者具足一至五个遍知。
从未离贪者的角度来讲，他已经断除一至八品的修断，由于欲界贪欲仍未全部断除，所以见道的五种遍知次第得到，而到上二界的道类智时，上面的见断只断了一分，所以具足六种遍知；从果中退失者也同样具足六种遍知，这是渐次修道者。若不是渐次者，则虽然修断的道类智可以具足，但前面的遍知不一定具足，所以此处从未离贪者的角度来讲，具足六种遍知。也可具足一遍知，离贪者依靠世间道已经远离欲界烦恼，于道类智时具足断除欲界顺下分的一个遍知；阿罗汉原本具足远离修断的三个遍知，若起色界染心而退失则只具足断顺下分遍知。超越了色界的不来果者，具足断顺下分遍知和断色界贪欲遍知，以无色界烦恼而退失的阿罗汉也具足此二遍知。
为什么超越三界的阿罗汉只具足一个遍知，而其他的圣者却具足五个、六个遍知呢？由于具足超界和重新得果两种原因，所以无来果者具有断顺下分遍知，而阿罗汉则具足漏尽遍知。在获得预流果时，虽然已经得果，但并未超界，所以并未具足两个条件；离贪者虽然超界，但并未得果，故而所得遍知不能综合。既具足超界也已经得果的情况上面已经说明了，而凡夫人由于既未超界也未得果，所以不具足遍知。
乙五、宣说得舍：
有者一二五六舍，得者亦然除五外。
同一时间里有舍一个、二个、五个、六个四种情况，获得时除同时得五种遍知外其他皆相同。
同时舍弃遍知有以下几种。舍一种遍知：若是无色界的阿罗汉退失时，会舍弃其所获得的断诸漏尽遍知或者断顺下分遍知。舍二种遍知：获得阿罗汉果位时获得第九遍知，因此会舍弃原来的断顺下分遍知和断色贪遍知。舍五遍知：离贪者如果获得无来果，见道的五个遍知全部舍弃。舍六种遍知：渐次者相续中具足见道的五个遍知和断除欲界的断顺下分遍知，共六个遍知，当他远离欲界贪欲时会获得断色界贪欲遍知，这时原有的六个遍知全部舍弃。
同时获得，有得一、二、六个遍知三种情况，因为是同时获得，故不会有五个遍知的情况。获得一遍知：集法智时获得第一遍知；离贪道类智时，上二界见断全部断除，获得第六遍知；具贪欲界的第九解脱道时获得第七遍知，获得阿罗汉时具足第九遍知。得二遍知：与前面阿罗…
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