..續本文上一頁無明，令不超離上界故。
順上分結也有五種，即色界無色界所生的二種貪，以及掉舉、無明和傲慢。以此五種煩惱不能超離上界。
何爲順上分結？與欲界相比，色界、無色界有寂靜、清淨、煩惱微小等衆多功德，與解脫接近，故稱爲順上分結。順上分結有五種，也即色界與無色界所生之貪，還有掉舉、我慢和癡，以此等能夠起到不離開上界的作用。
戊二、縛：
因以苦樂舍叁受，安立貪嗔癡叁縛。
因衆生相續中存在苦、樂、舍叁種受，依此叁受安立貪、嗔、癡叁種縛。
縛有叁種，即貪縛、嗔縛、癡縛，分別從緣苦受、樂受、舍受相應的角度而安立。如同蠶以繭將自己束縛一樣，依靠貪嗔癡可以將衆生的相續結縛，所以稱爲縛。《法施比丘尼請問經》中說：“依靠樂受增長貪心，依靠苦受增長嗔心，依靠舍受增長癡心。”是否所有的貪心和嗔心均依靠快樂、痛苦而增長呢？一般來說，針對自相續是這樣，但也有特殊情況，比如依靠怨敵的樂受生起嗔心，依靠怨敵的痛苦生起樂受。那依靠其他煩惱也會增長癡心，因此並非完全以舍心于自相續中增長癡心吧？滿增論師說，癡心的本質與舍受比較相應，因此依靠舍受會增長癡心。
佛經中經常說“具一切縛的凡夫”，爲何如此稱呼呢？有情衆生以貪嗔癡等煩惱之繩索束縛，不停地在輪回當中流轉，因此這些被煩惱之索捆綁的人即是具束縛者。
戊叁、隨煩惱：
所謂根本煩惱外，染汙心所之行蘊，
一切均稱隨煩惱，彼等不應稱煩惱。
除根本煩惱以外，具有染汙性的行蘊即稱爲隨煩惱，彼等不能成爲根本煩惱。
隨煩惱是指除六種根本煩惱以外的其他染汙性心所，也即相應行和不相應行所攝之煩惱，因其並非根本而是隨著根本煩惱生起而得名。隨煩惱有多少種呢？大乘認爲有二十種隨煩惱，此處是指十纏、六垢、放逸、懈怠及不信，共十九種。
戊四(纏)分二：一、真實宣說纏；二、旁述。
己一、真實宣說纏：
八纏無慚無愧嫉，悭掉舉悔昏沈眠，
或十複加忿與覆。無慚掉舉與悭吝，
皆由貪生覆有诤，無愧昏眠無明生，
悔心乃由懷疑生，怒與嫉妒由嗔起。
八纏即無慚、無愧、嫉妒、悭吝、掉舉、悔心、昏沈、睡眠。或者再加上忿和覆，共有十纏。其中無慚、掉舉與悭吝叁者由貪心中産生，對于覆則有诤論，無愧、昏眠由愚癡産生，後悔由懷疑中産生，憤怒與嫉妒由嗔心中生起。
纏煩惱是指纏縛在輪回的囹圄中，使衆生一直不能獲得自在。纏有八種，因具足無慚、無愧而不會守持戒律，所以此二者是戒律的違品；若相續中有嫉妒心，則不見他人功德，若具悭吝心則不會用財法布施衆生，故此二者是利他的違品；智慧的違品是掉舉、悔心，定之違品是昏沈和睡眠，而且它們也是聞思修的違品。有部宗承許纏有十種，即在前八種的基礎上加忿與覆。
上述十種纏由何者産生呢？無慚、掉舉與悭吝由貪心中産生，其中對自宗的法有貪執即爲無慚，由貪執各種色聲香味等欲妙而使心放蕩不羁即是掉舉，以自相續的貪心而不願以法、財布施衆生故爲悭吝，此叁者也可以從其他煩惱中産生，但此處是從主要而言。覆是指對上師的功德或者對自己的過失隱藏。有些論師認爲隱藏自己的過失是由貪心引起，因爲擔心失去利養；有些論師說是由愚癡之心中産生；還有些論師認爲是由貪心與無明二個煩惱當中産生的，《俱舍論大疏》中說：“覆在無明中産生比較合理。”昏沈、睡眠、無愧由無明中産生，真正入定時，需要在無有昏沈與睡眠的狀態下明了所觀境界，若具足昏沈和睡眠則表明正處于無明之中；由于不了知罪業之果即是痛苦，因此無愧亦由無明中産生。悔心是指做善事後又産生後悔之心，比如對自己所聞思之法是否具足功德産生懷疑，所以是由懷疑中産生的。忿與嫉妒由嗔心産生。
己二(旁述)分二：一、六垢；二、法之差別。
庚一、六垢：
此外煩惱有六垢，谄诳驕惱恨與害。
诳與驕二由貪生，恨與害則由嗔生，
惱由見取中所生，谄由邪見所引生。
除上述煩惱之外，還有六垢，即谄、诳、驕、惱心、恨與害心。其中诳與驕由貪心産生，恨與害由嗔心産生，惱由見取中産生，谄由邪見引生。
何爲六垢呢？如同身體有汙垢一樣，由于是從根本煩惱中産生的垢染，所以稱爲六垢，包括诳、谄、驕、惱、恨、害六種。诳是隱瞞自己的過失，驕則認爲自己的名聲、財貌等非常了不起，此二者因擔憂失去利養等而作詐現威儀等行爲、于自法貪執而心生安樂，故由貪心中産生。恨指對原有矛盾一直保持不放，害是對他人産生危害之心，故皆由嗔心中産生。惱即對自己的見解或所做之事執爲殊勝，對他人的見解、行爲不滿，此煩惱由見取見中産生。谄即以惡心導致的虛僞狡猾，是由對業因果持邪見而産生的。
庚二、法之差別：
其中無慚與無愧，昏沈睡眠掉舉二，
其余則是修所斷，自在如是一切垢。
十纏中的無慚、無愧、昏沈、睡眠與掉舉既是見斷也是修斷，其余五者屬于修斷，並且具有自在性，六垢也是如此。
一般而言，見斷屬于內觀之法，于分別念的群體中産生，而所有的煩惱均可包括于修斷之中。那十纏當中屬于見斷、修斷的分別有哪些呢？無慚、無愧、昏沈、睡眠、掉舉五種，與所有不善法、欲界的一切煩惱、意識相應的緣故，屬于見斷與修斷二者之中。除上述五種纏以外的嫉、悭、悔、怒、覆以及六垢唯是修斷，而且不觀待貪等其他煩惱，自己取境之故，也是具有自在性的。
欲界不善叁者二，彼上則爲無記法。
欲界一禅有谄诳，梵天欺惑馬勝故。
昏沈掉舉驕叁界，余者唯由欲界生。
欲界不善法有七纏與六垢，其余叁纏屬于不善法與無記法兩種，上二界存在的所有隨煩惱均是無覆無記法。欲界和一禅有谄、诳，因有梵天欺惑馬勝之故。昏沈、掉舉、驕叁者于叁界存在，其余纏唯于欲界産生。
上述隨眠煩惱屬于善、不善、無記法當中的哪一種呢？無慚、無愧、嫉、悭、悔、怒、覆七種與六垢均屬于欲界的不善法，昏沈、掉舉、睡眠叁種纏則屬于不善與無記法，雖然在睡眠過程中也有善夢等，但此處是指具煩惱性的睡眠。由于上界無有不善業，所以上二界的所有隨煩惱均是有覆無記法。
隨煩惱分別在何處存在呢？欲界與一禅有谄、诳，一禅爲什麼會有此二者呢？因爲大梵天不知道如何回答馬勝所提的問題，所以讓別人傳話說“我是梵天，梵天偉大……”，而沒有作正面回答，以此迷惑欺騙馬勝。這也是小乘觀點，大乘有些經典中認爲，諸佛菩薩會顯現梵天形象度化衆生。上界天人內觀時也會出現昏沈、掉舉，故于叁界中存在；驕從欲界來說，是認爲自己的相貌、才識非常善妙，色界天人則認爲無量宮、相貌十分殊勝，無色界天人執著自己的禅定而生起增上慢，所以驕也于叁界中存在。除此五種以外的十一種隨眠唯在欲界産生。
乙六(與何法相應)分二：一、與何識相應；二、與何受相應。
丙一、與何識相應：
見斷以及睡眠慢，即是意識之地起，
自在隨煩惱亦爾，余者均是依六識。
見斷以及修斷中的睡眠和傲慢與意識相應，自在性的隨煩惱也是如此，其他隨眠煩惱均與六識相應。
大、小乘中均認爲睡眠是一種錯亂的意識，《量理寶藏論》當中說是意識的幻變。傲慢于眼、鼻等根識上不會存在，所以均于意識當中生起，因爲具有分別心而且于根識上不明顯的緣故。具自在性的五纏與六垢也是與意識相應的。其他修斷中的貪、嗔、無明，以及與其相應的無慚、無愧、昏沈、掉舉、放逸、懈怠、不信均依于六識而生起。無慚、昏沈等于根識上並不明顯，爲何會依于六識呢？因其具有無分別的成分，而眼耳鼻舌等根識的本體即是無分別性，因此可以于六識群體中存在。
丙二、與何受相應：
諸喜樂與貪相應，嗔心與之正相反，
無明相應一切受，邪見相應意樂苦，
意苦受與疑相應，余與意樂欲界生，
諸舍與諸上界地，各自如應而相應。
所有喜樂受與貪心相應，嗔心則與苦受相應，無明與一切受相應，邪見與意樂受與意苦受相應，意苦受與懷疑相應，其他煩惱與欲界的意樂受相應産生。所有舍受根據各自情況，與叁界所有地相應。
根本煩惱、隨煩惱與何受相應呢？無論貪人還是貪物，均會出現一種快樂感受而以歡喜之相産生執著，因此貪心與身樂受、心樂受相應。按照有部宗觀點，貪心會在六識群體中産生，因爲在無分別的狀態中會對善妙之相産生一種趨入意識。嗔心則與身苦受和意苦受相應，因爲不論是身體還是心裏，均是在不悅意狀態下，以厭惡之心而趨入的。共、不共無明可與五受相應。邪見與意樂受、意苦受相應，如果造不善業，認爲前世後世不存在，心裏感覺快樂，即與意樂受相應；若持有邪見者造善業，反而認爲自己的所作所爲不正確，對所造善業無有歡喜之心，即與意苦受相應。懷疑與意樂受也可以相應，但此處是從與意苦受相應的角度講的，也即對希求善法産生懷疑，心中忐忑不安，産生意不安樂的感受。其余四見及傲慢與意樂受相應，如壞聚見以歡喜心認爲我和我所存在，邊執見則是自己斷定的一種見解，均與樂受相應；傲慢是認爲自己很了起，也是一種歡喜的心態，所以與樂受相應。所有煩惱中，無明的範圍比較廣，因每一個煩惱中均會有共同無明存在，如同所有受中舍受的範圍比較廣，叁界之中都有舍受存在。《大乘阿毗達磨》中說：依靠任一煩惱均可産生舍受，煩惱滅時也是于舍受中滅，而且苦受也是在等舍心中滅盡。
除欲界以外的八地所攝的隨眠，于二禅以下時與意樂受相應，在叁禅與心樂受相應，于四禅與舍受相應。
悔嫉忿害恨及惱，均與意苦受相應，
一切悭吝則相反，谄诳睡眠以及覆，
與意樂苦受相應，驕與心意樂相應，
舍受遍行一切中，余四與五受相應。
悔心、嫉妒、忿、害、恨及惱均與意苦受相應，一切的悭吝則相反，是與意樂受相應。谄、诳、睡眠、覆四者與意樂受、意苦受相應，驕與意樂受相應，舍受…
《俱舍論講記 下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…