..续本文上一页所生慧可以从威仪来观察，如果具足闻慧，则行为是特别寂静的，而修行好不好，就看烦恼是否减少，如果修行很好，烦恼会越来越减少的。
上述道次第乃至密宗之间的所有修法都是如此建立的。以前上师法王如意宝说，他所著的《忠言心之明点》的道次第是根据《俱舍论》的第六品所讲的道次第来宣说的。也就是说，在知足少欲、清净戒律的基础上进行闻思修，那如何修呢？首先从人身难得等外共同加行开始，然后是皈依等内加行，之后是本来清净和任运自成。因此此处所宣讲的内容十分重要。
乙二(广说)分三：一、智慧之自性；二、堪为法器之特法；三、真实趋入修法。
丙一、智慧之自性：
闻等所生一切慧，名二及义之有境。
闻、思、修所生智慧的本体，是名称、名义二者和意义之有境。
闻所生慧、思所生慧、修所生慧三者的自性是什么呢？闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。思所生慧是指从文字上引出意义、从意义上引出文字，也就是说，首先有一种文字的沟通，通过这种文字的沟通进行思索，这时法的意义会趋入内心，对其所表达的含义再继续思索、判断，由此意义和文字相结合，这种智慧即属于思所智慧。所谓的修所生慧，已经不再需要文字，唯一趋入意义，比如修菩提心时，首先依靠上师传讲文字，然后自己对文字的意义进行思维，真正修行时只要一心一意地专注于意义就可以了。就像一个游泳者，首先学习游泳时不能离开木板(喻闻所生慧)，否则会沉入水底，熟练一段时间之后，有时需要木板有时则不需要(喻思所生慧)，最后技巧完全熟练时根本不需要木板(喻修所生慧)。
世亲论师对闻思修智慧的判断和认识稍有不同。他认为可以信赖的教量所生之智慧属于闻所生慧；然后通过自己的理证智慧去观察、分析所得出的智慧，是思所生慧；在这样的智慧等持中再继续修持，叫做修所生慧。有部宗主要是从词句和意义上进行分析的，世亲论师则主要是从教证、理证和等持三方面抉择的。
丙二、堪为法器之特法：
具身与心二远离，非不知足大贪欲，
于得复爱不知足，未得贪求欲望大，
相反彼之对治者，彼二三界无垢摄。
具足身、心二种远离者的修行会得以圆满，而不知足、具足大贪欲者并非如此。本来已经获得，却一再贪求即为不知足，没有得到而去贪图谋求即是大贪欲，与之相反的就是它们的对治。知足、少欲属于三界以及无漏法所摄。
欲想圆满自己的修行需要什么条件呢？需要具足二种远离，即身体远离愦闹、内心远离妄念。这一点每一个人都应该对自己进行衡量，如果身体与内心不能够具足这二种远离，那修行很难得以圆满。是不是所有人都能做到这一点呢？对于一些欲望强烈、不知满足者来说，心中需求的目标越来越大，贪心越来越强，每天在一些无有意义的事情中度过自己最珍贵的时光，根本没有时间修行。像以前的高僧大德，每天只是吃一点糌粑维持生命，唯一做的事情就是精进地修行，只有这样的知足少欲者才能够做到身心远离愦闹。因此，做一个清净的、知足少欲的修行人很重要。
何为大贪欲和不知足呢？已经获得却还想再次获得叫做不知足，对于未得到色声等对境贪图谋求属于大贪欲，此二者的对治即是知足少欲。有些注释中说，获得少而低劣的财产时感到不满足，称为不知足，希求众多贤妙的财产叫做欲望大。知足、少欲二者有属于三界与无漏两种，《自释》中说：“喜足少欲通三界无漏，所治二种唯欲界所系。”
彼等无贪圣种中，三者即是知足性，
前三示理末说业，对治产生贪爱故，
谋求我所我执物，暂时永久息灭故。
知足少欲是无贪之自性，而且属于圣者种性。四圣种中的前三者是知足少欲的自性，宣说了修行解脱的威仪之理，最后一种则说明了圣种事业。为了对治产生贪爱的根源而宣说了四圣种，其中前三种可以暂时息灭对我所执的贪求，最后一种则可以永久断除我执之身体。
所谓的知足、少欲是分开来讲的，那它们的本体是什么呢？其本体均为无贪，而且是圣者的种性。佛经中讲到了四圣种：“以菲薄法衣为满足故为圣种，如是以粗粝斋食为满足、以简陋床榻为满足、喜欢闻思修行，称为圣种。”所谓的贪欲即是如此，比如为了自己的法衣、服饰不满足，为了自己的生活过得特别优越而再再贪求。但是作为大小乘的修行人而言，一定要以知足少欲为基础，对自己的住处、衣服、食物应该感到满足，之后精进地闻思修行，这样的修行人相续中会具足上述四种功德，说明此人具足圣者种性。其中以菲薄法衣为满足、以粗粝斋食为满足、以简陋床榻为满足三种是知足少欲之自性，故属于无贪。闻思可以灭除自相续中的烦恼，因此属于灭谛；修行是道谛 ，通过闻思修行可以断除轮回之根本。
四圣种说明了什么问题呢？一个修行人的威仪应该知足少欲，法衣、食物等尽量简单，因此前三圣种说明修行人趋向解脱的威仪之理，最后一种说明了圣者的事业，闻思修行就是修行人的事业。而且依靠无贪等三种威仪再继续闻思修行，很快就可以获得解脱。
为什么宣说四圣种呢？是为了对治四种贪爱。由于贪求我所执的法衣、饮食、床榻等物品，为了能暂时息灭这种欲望而宣说了前三圣种；因众生对自己的身体、五蕴产生贪执，为了断除这种萨迦耶见而宣说了闻思修行。因此，对世间有贪爱的就是邪念者，具足上述四种条件即成为圣者，《宝性论》中将具足前面三种贪爱的人称为邪爱者，也即具有邪见和爱的众生。《经庄严论》中说这种人属于无有佛性者。密宗虽然有将贪欲直接转为道用之道，但必须在远离上述贪爱的基础上，否则密宗的修行也不会成功。
丙三(真实趋入修法)分二：一、修寂止；二、修胜观。
丁一(修寂止)分二：一、略说；二、广说。
戊一、略说：
入修行有不净观，忆念呼气吸气法，
贪欲强烈寻思大，如是诸众次第修。
要趋入修行有两种方法，即观修不净观和忆念呼吸观。贪欲强烈者与分别寻思特别猛烈的众生，次第修持这两种法门。
如何趋入修行呢？首先通过修不净观与随念吸气呼气来调伏内心。其中贪欲强烈者要修不净观，有些众生生来就有很强烈的贪心，比如前世是鸽子等飞禽转生的众生，若是从天人转生，那他对整个世间会观清净心。如果分别念比较强烈就修呼吸法。一般嗔心比较大的修慈悲观，但小乘中宣讲的比较少。
戊二(广说)分二：一、修不净观；二、修呼吸法。
己一、修不净观：
对治诸贪观骨锁，广修乃至大海间，
略观称初业瑜伽，除足半头称熟修，
持心专注眉宇间，即是作意圆满修。
不净无贪性十地，所缘欲现人方生。
为对治贪欲而观想骨锁时，若是广修即乃至大海之间全部充满骨锁，略修时将自身观为一具骨架，此称为初业瑜伽，除开足骨直至半头骨之间称为娴熟瑜伽，使心专注于眉宇之间即为作意圆满瑜伽。不净观之自性是无贪，于十地中存在，其所缘是欲界现法，只有依靠人身才可生起。
不净观的修法是小乘共称的一种修法，虽然《入中论》中说，修不净观是一种假世俗，但这是针对究竟实相来说的。从暂时角度，不净观对断除众生贪欲有相当大的力量。大乘《入行论》和《宝鬘论》中也讲到过不净观的修法，麦彭仁波切的《观住轮番修》中也很详细地讲述了这种修法。
具体应如何修持呢？为了对治四种贪心修持九种想，所谓的四种贪心，执著形色而起的贪心；执著显色而起的贪心；执著柔和所触而起的贪心；对恭敬、利养而起贪心。九种想就是指浮肿想、啖食想、红肿想、青肿想、黑肿想、虫啖想、焚焦想、离散想、不动想。其中浮肿想、啖食想主要是对治形色方面的贪心。红肿想、青肿想、黑肿想主要是对治显色方面的贪心，因为尸体在过了十几天之后，身体十分浮肿，不堪入目，或者如同被小虫啃蚀一般，而且颜色也会变成红色、黑色、青色，再也不会由此生起贪心。虫啖想和焚焦想是对治所触的贪心，不动想和离散想可以作为由恭敬利养所生之贪心的对治。《泰国游记》中也记载了白骨观、九种想的修法，只是有些名词的说法不同，修法基本上相同。
在欲界中，除圣者以外，一般凡夫众生的相续中都会具有贪欲，只是贪欲的程度不同而已，佛经中说，修行人应该到尸陀林去观白骨，因为修骨锁想可以对治所有显色、形色、所触和利养的贪执，这种修法的力量相当大。在修骨锁想时，首先观修自己的头顶出现伤口，渐渐地皮肤全部溃烂，最后自己的身体全部成为骨架，不仅如此，依靠这种力量，包括自己的房屋、山河大地以及整个大海全部变成骨架，这是广修的方法。接着大海和山河大地的白骨逐步恢复原状，最后只将自己的身体观想为骨架，并且保持观想身体为骨架的状态而行持日常威仪，这是初学者的瑜伽修法。境界稍许稳固之后，又如前一样观想整个山河大地直到大海之间全部成为白骨，收回时，抛开所有足骨而从观想身体剩余的骨骼开始，依次除开半身直至半头骨之间，最终心专注于头骨一半，这叫做娴熟之瑜伽，这是第二个阶段的修法。《泰国游记》当中的观修方法是，将身体的其他部分全部除开，最终使心专注于头骨的一半，将之观为白骨，与本论所讲稍有不同。之后又如前面一样观想，最后心专注于双眉间仅一拇指许的地方，将其观想为白骨，以后再次观修时即从此处开始，如同小乘认为粗法皆依无分微尘得以增大一样，这就是作意圆满瑜伽。
不净观的本体属于无贪善法。这种观修方法可以在十地中存在，即四禅正行、四未至定、第一殊胜禅以及欲界，无色界当中无法观想白骨，因为无有身体之故。观想时，由于色界是一种透明的色法，故而不能将其作为所缘，因此唯以欲界的显色和形色作为所缘。而且，欲界当中只有除北俱卢洲以外的三洲人类可以如此观修，欲界天人中的利根者不必观白骨，而…
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