..续本文上一页钝根者无法观。
己二、修呼吸法：
忆念呼气吸气法，智慧五地缘于风，
依欲界身外道无，数等六因随身入。
有情等流无执受，此二下界意不知。
随念呼吸法是智慧的本体，其地为五地，所缘境是风，所依是欲界天、人的身份，但外道中无有此种修法，因其具足计数等六因的窍诀，并且随着身体而出入，故十分甚深。此修法由众生相续所摄，属于等流生、无执受，此二风由下地欲界之意无法了知。
忆念呼吸法的本体是什么呢？其自性是真正了知诸法本体的一种智慧，也就是说，由于依靠忆念可以使心安住，也可称为等持，由此等持中可以产生具有了知诸法本体的智慧，因此从果的角度说其本体为智慧。真正呼吸的心之所依于五地中存在，即前三禅的三种未至定、殊胜禅与欲界，有些讲义中说：前三禅未至定的受全部是一种舍受，呼吸法与乐受不能相应，殊胜禅也是一种舍受，欲界中也如此修持。它的所缘境是风(也可以说为气)。所依身是欲界的天众和人类，因为色界天人具有禅定之心，故而不用修持此法，而欲界天人和人类，尤其女众分别念特别多，应该修持此法。
这样甚深的修法在外道中无有，原因有两个，一是外道虽然有各种各样相似的经论，但其中根本没有以智慧所造的殊胜修法；二是外道不堪为法器，不能通达此甚深修法。但是现在有许多外道将佛教的修法，加上他们自己的名称，这种现象非常多。根登群佩也说：自从外道毁坏佛教以后，许多外道宗派中基本上都存有佛教的成分，就像装满油的瓶子打破过的地方，还是会留下油的印渍。不过，世亲论师在世时，佛教与外道完全分开，佛教未受外道影响，因此说外道不能证悟此甚深之法。
此法如何殊胜呢？以其具有计数等六因的殊胜窍诀之故。何为六因？一、计数，将一切琐事舍弃，自心专注于呼吸上，以十作为定数，远离三种过失而计数。何为三种过失呢？首先是过多或过少，过多即会出现掉举，过少就会出现昏沉；其次，变多会变少，即自己呼吸二次却算为一次、呼吸一次却算为二次；最后是将呼气、吸气的计数时间紊乱，也就是说呼气当成吸气，吸气错认为呼气，以上三种过失定要断除。二、随行，吸气时观想气从鼻孔进入喉间，之后到心间、脐间，最后到脚底 ，呼气时，观想从鼻孔一直到外面的一旬或一拇指的距离，之后收回。三、安止，《自释》和蒋阳洛德旺波的讲义中均说是心安住，一般来讲，首先将心安住，之后观想气从鼻尖至足底之间，如同穿念珠的线一样，然后观想其利益和解脱，《自释》中说，观自身的冷、热、损害、利益等等。总而言之，应按窍诀在整个身体内观气，否则很容易修错。四、观察，由智慧观察自己所观之风是由八种微尘组成，而能观之智慧的本体也无法成立，除五蕴以外无有其他，而五蕴本体也为空性，这时对风和气的执著可以破除，这相当于胜观的一种观察方法。五、转移，观想风之后，渐渐将观风的心转移到加行道的暖位和胜法位之间，也就是说，将心专注于加行道的五根、五力上。六、遍净，修风之心转移到见道或修道的境界上。《自释》中说，有些论师认为，转移是指修四念住之心转移到金刚喻定之间的修法，而遍净是指原先观风的心一直到最后漏尽智和无生智的修法。但世亲论师并不认同他们的观点，他认为趋入见道和修道才称为遍净，趋入加行道即是转移，这些修法在外道中肯定是没有的，因为若是大乘资粮道的修法要具有菩提心，小乘资粮道的修法一定会有出离心，而外道的发心是即生中身体健康、发财等，所以不具备修持这些殊胜修法的条件，即使有些表面的文字相同，但也不代表外道具有这样殊胜的修法。
呼吸的本体并不是身体，但依靠身体的空隙而出入，若无有身体则不能呼吸，比如无色界众生、凝酪等未真正形成身体之前、无心定时都无有呼吸，其真正的所依是身体和心两个部分。呼吸的本体由有情所摄，《大疏》中说，有一种得绳的心的缘故，说为具心。《自释》中说，无色界中出定或人降生时，第一次是吸气，而众生死亡或入于第四禅时会深呼出一口气。由于呼吸是无有色根聚合之风，所以属于无执受当中。它属于三生中的等流生，是由同类因所生的缘故；不是长养生，因为身体越来越胖时，气息会越来越短，这说明气对身体无有长养的作用；不是异熟生，因风中断时，意识仍然可以结生，若是异熟生则相续就会中断，而且异熟生不会随心所欲出现。那么，这两种风依靠何者来了知呢？以一禅心为例，可以一禅心或三禅心了达，若未现前化心等则不能了达，即使已经现前化心，但下界之心也无法了达。
这以上是小乘修寂止的方法，大乘修寂止的方法在《入菩萨行论》中有讲述，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中以密宗窍诀讲了九种住心的方法，《经庄严论》中也讲到了这方面的殊胜窍诀，《白莲花论》当中也讲到了依靠释迦牟尼佛修持寂止的方法。
但仅仅心安住于寂止能否断除心相续中所有的烦恼呢？若种子未断除则不能断除烦恼，因而必须要修持以空性智慧为主的胜观。
丁二(修胜观)分三：一、资粮道；二、加行道；三、现证真谛之道。
戊一、资粮道：
为获得见道的智慧而积累资粮之道称为资粮道。《大乘阿毗达磨》将守持清净戒律、守护根门、了知食量、上下夜不眠而精进修持、具足正知正念、行持善法、闻思修行称为资粮道。
即已成就寂止者，应当修持四念住，
以自总相遍观察，一切身受心与法。
即使已经成就寂止者也应当修持四念住的修法，即通过对自相与总相的观察，从而悟入身、受、心、法的一切法。
为了生起胜观智慧，应观修四念住，如何修持呢？以自相和总相的方法普遍地去观察身、受、心、法四念住。如何以自相、总相的方法观察呢？自相是指每一个法自己不共的特点，总相是事物之间共有的特点。比如身体具有无常、苦、空、无我的特点，受、心、法上均具足这些特点，这是通过总相方式进行观察；自相观察时，身体观为无常、受观为痛苦，心观为空性、法观为无我。
自性闻等所生慧，其余相联与能缘，
次第即是依生起，对治颠倒故唯四。
彼为总观法念住，修无常苦空无我。
自性念住的本体是闻等所生慧，其他的还有相联念住和能缘念住。四念住依照生起的次第而排列，为了对治四种颠倒而说为四念住。修习者安住于缘总相法念住之中，修持无常、苦、空、无我。
从本体来分，念住可分为自性念住、相联念住与能缘念住三种。自性念住以智慧为体，而智慧需通过闻思修的加行所产生；用智慧观察身体无常的过程中，与其相应的等持、精进、信心等心和心所在其群体中存在，这叫做相联念住；观察身体无常时，身体是所缘，受是能缘，从有境方面取名而称为能缘念住，同样，受如何痛苦？心如何为空性？法如何是无我的？这些均需通过心来观察，所以都称为能缘念住。四念住的修法非常深奥，若能真正通达则会证悟法无我。
由于身念住比较粗大，简单易懂，故首先证悟；而法念住极其细微，较难通达，所以放在最后，因此按照其产生的顺序，次第宣说了四种念住。为何只安立为四念住呢？三十二种增益均可包括于四颠倒之中，所以，为对治常乐我净的四种颠倒而宣说了四念住。修习瑜伽之行者，如是安住于缘一切万法为无常、苦、空、无我的境界之中进行修持。
戊二(加行道)分三：一、加行道之自性；二、法之差别；三、别说遣疑。
资粮道是修法的基础，加行道则是获得见道智慧的一种加行，因此称为加行道。
己一、加行道之自性：
由彼中生暖位智，彼为四谛之有境，
观修十六种行相，暖中生顶亦同彼，
此二以法为基础，其余念住则增上。
由资粮道中所产生的暖位智慧属于四谛之有境，圆满观修无常等十六种行相；由暖智中产生顶位智慧，此二者均以法念住为基础，其他念住依此而得以增上。
资粮道时并非缘自相而是缘共相法念住而修，从中生起暖位智，就如同具足暖热之后即会出现火一样，由于是见道无分别智慧的前兆而称为暖位智。暖位智是四谛之有境，与凡夫相比可以完整修持无常等十六行相。
既然是通达四谛之智慧，那是不是与见道智慧无有差别呢？见道是现量见到四谛之本体，而加行道则以四谛为所缘，因此是有差别的。有些论师说：缘四谛的方式有很多种，比如现量缘、非现量缘、有分别而缘、无分别而缘、有障碍、无障碍等等，如果加行道的本体是无分别智慧则已成为见道，加行道虽然以苦集灭道的四谛十六行相作为对境，但却是以总相或推理方式见到，而并非以现量方式见到。关于加行道有无分别的问题上，很多宗派之间有极大辩论。《现观庄严论》中讲到，有些宗派认为加行道属于无分别智慧，因为佛经中说有分别中不能产生无分别，因此加行道胜法位不应是有分别，否则见道智慧无法产生；还有一部分论师认为，加行道是有分别智慧。作为宁玛巴自宗来说，认为加行道是有分别的智慧，关于这一点，麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》、《智者入门》，还有全知无垢光尊者的《七宝藏》中皆有明说。虽然承许为有分别智慧，但并非凡夫的有分别智慧，以密宗观点来讲，它应是缘四谛十六行相的殊胜智慧。
由暖智中产生顶位智慧，获得顶位智慧时，不会以邪见摧毁自己的善根，《现观庄严论》中说：这是有漏善根中最上乘的。顶位也属于四谛之有境，可以完整修持无常等十六行相。暖位与顶位二智最初修持一切诸法无常、苦、空、无我，其他三种念住在此法念住的基础上进行修持并得以增上。
彼生忍二亦复然，一切皆以法念增，
上以欲界苦为境，彼亦为一刹那性，
胜法五蕴除得绳，如是四顺抉择分。
由彼中产生的忍位与胜法位也是如此，均是以法念住而增上。上品忍位智以欲界苦谛作为对境，胜法位也是如此，此二者同样都是刹那性，胜法位的智慧以除得绳之外的五蕴为体，如是…
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