..续本文上一页的核心。若想趋入小乘资粮道，出离心极其重要！满增论师说：一定要具足远离轮回和向往涅槃之心，在此基础上做布施、持戒等善事时，全部会成为解脱之因。甲智论师说：表面所做善事很大，但未以出离心摄持则不能成为解脱之因，若仅做微小善事，而以出离心摄持，也已经成为解脱之因。所以作为真正的修行人，若是小乘必须具足出离心，大乘则必须有菩提心，除大乘、小乘以外再也没有其他的佛法。
随解脱分善根由何者引生呢？最初只有三洲人类才能引生，《大圆满前行》中说：天人身体无有别解脱之所依，无有闻法的殊胜因缘，只有人中才可以生起随解脱分善根，因此人身比天身殊胜。
戊三、现证真谛之道：
世胜法生无漏忍，缘欲苦生法智同，
缘余苦生类忍智，其余三谛亦复然。
世间胜法位生起无漏法忍，它缘欲界苦谛，之后生起法智。与此相同，缘上界苦谛生起类忍与类智，缘其余三谛亦是如此。
小乘见道与大乘见道的方式基本相同，但小乘见道是预流果，而大乘见道是从一地菩萨开始，在这些方面有很大差别。现证真谛是指现量见到一切万法之本体，也就是说现量见到苦集灭道所摄的十六行相。那瑜伽师获得见谛时，是不是所有欲界中的色受想行识所摄的法全部现量见到呢？实际上，若真正将身体所触、眼睛所见的对境全部见为空性、无我有相当大的困难，因为从有法角度来说，有法是无量无边的，此处的意思是说，首先对任何一法从其总相了知，通过一段时间的修持，对四谛中的无常、无我等道理，生起极其稳固、明显、清净的定解，这样的智慧即为见道智慧，也称为是现量见到，从此以后不会对柱子生起常有的邪见、我所的邪见、清净的邪见，这就是现量证悟。总的来说，现证真谛就是指一种入定智慧，在这种智慧面前，已经完全通达十六行相之本体，这种智慧的本体就是现证真谛。
现证真谛的方式如何呢？世间胜法位时无间获得见谛，此时首先于自相续中升起无漏忍智。因为已经真正通达无常、苦、空、无我的本体，对此能够忍受，因此称为无漏忍智。其以欲界苦谛为所缘，从而生起法智之智慧。虽然此处对法忍和法智进行了次第性说明，但由于见道为刹那性，十五个行相全部是在一刹那间见到的，这里是从反体不同的角度来说的。
有些人认为：见到苦谛本体即已生起法忍，那法智是不是没有所知了呢？这种说法不合理，因为法智时的见道仍未圆满，而且它对于法忍所执之本体并不舍弃，虽然二者并非次第性产生，但从行相不舍弃的角度来说，可以称为法智，是从所缘对境的角度作的分析。
与缘欲界苦谛而生起的法忍与法智相同，缘上二界苦谛生起类忍与类智。缘集谛等其余三谛各自生起四刹那的法忍与法智也是如此，即缘欲界集谛生起集法忍和集法智，缘上界生起集类忍和集类智，之后继续缘灭谛和道谛。
现证真谛十六心，三种即称见缘事。
彼与胜法同一地，忍无间智解脱道，
彼前十五刹那间，见未见故称见道。
现证真谛有十六刹那，可分为三种，即见现证、缘现证、事现证。彼与胜法位是同一地，忍是无间道，智属于解脱道，其前十五刹那见到前所未见之真谛，因此称为见道。
根据四谛十六行相的不同，现证圣谛共有十六刹那。若归纳可分为三种，即见现证、缘现证及事现证。见现证是从以无漏智慧现见的角度来讲的，因为现量见到四谛十六行相；缘现证则是以无漏相应智慧缘圣谛，也就是说，在现见十六行相的过程中，有智慧、信心、禅定等心和心所来缘真谛，这就是缘现证；事现证是指当知苦谛、断除集谛、现前灭谛及修持道谛，有注释中说：智慧现见的过程中，心和心所以外的无漏戒、得绳，以及除心心所以外的不相应行同时存在，它们虽然并非亲自现见真谛，也没有缘圣谛，但在了知苦谛、断除集谛时起到一定的作用，所以是事现证。
对于现证真谛的十六刹那，有部宗内部的观点也是不一致的。满增论师的讲义中说，见道有一刹那、四刹那、八刹那，大众部还承许为十二刹那。四刹那是指苦集灭道四谛由四刹那证悟，八刹那则是欲界有四刹那，上二界也有四刹那。世亲论师认为，一刹那的观点并不合理，应该承许为十六刹那，《自释》中引用教证说：“诸圣弟子以苦行相思维于苦，以集行相思维于集，以灭行相思维于灭，以道行相思维于道，无漏作意相应于法。”从经中所说之义可以了知，一刹那并不合理，因为佛经中已经明显宣说四谛各有不同行相，比如以无常、苦、空、无我现见苦谛，若仅以某一行相总见四谛则不合理。那经中为什么说一刹那见真谛呢？世亲论师认为，从两个角度可以说为一刹那，一是从事现证的角度，因为断除障碍乃一刹那，二是从获得自在的角度，因现见一谛时，对于其他三谛便已获得自在，从这两个角度来说比较合理。法护部的个别论师也认为一刹那的说法不合理，因为狮子贤论师在《般若八千颂注释》中说：若承认一刹那现见真谛，则四向四果不合理。总的来说，自宗承认以十六刹那现证真谛，如此一来，既符合佛经也符合圣者所证之境界。
现证圣谛之道依于静虑六地，与胜法位是同一地之故。真正的见道之对治是何者呢？是以八种忍来对治的。因为在无间道时已经完全断除所断，如同将盗贼赶出去一样。八种智不是对治，因为从所断中解脱而获得离得，犹如关上门。
智与忍二者是见道还是修道呢？前十五刹那见到以前从未见到真谛之正道，因此属于见道。第十六刹那时见道已经圆满，故而安立在修道中。大乘观点是十六刹那全部摄为见道。
甲三(现证真谛之补特伽罗)分二：一、宣说分摄；二、结尾。
乙一(宣说分摄)分二：一、离贪者；二、渐次者。
丙一(离贪者)分二：一、向；二、果。
丁一、向：
钝根者为随信行，利根者则随法行。
若未以修断所断，及毁一至五所断，
即为第一预流向，灭九断前第二向，
欲界或上离贪者，则是第三不来向。
钝根者称为随信行，利根者则为随法行，若未断除修所断以及摧毁欲界一品至五品修断，即称为第一预流向；断灭欲界九品修断前的六、七、八品者为第二一来向；若已无余断除欲界或上界贪欲，即是第三不来向。
八种圣果，即预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向、阿罗汉果。此八种圣果按小乘说法均属圣者，按《大乘阿毗达磨》说法，第一个预流向在加行道胜法位也有，其他七个才是圣者。四种圣果中只有一来果和不来果才有离贪者，因离贪者是指以世间修道——息粗相而断除有顶以外其他八地的烦恼。此处从固定次第的角度首先宣说预流向。
见道第十五刹那时，分别将钝根者与利根者称为随信行和随法行。随信行是指跟随他人词句而现证真谛；随法行则随从佛经之义现证真谛。此二者于第十五刹那时，依靠世间道一品修断也未断除，或者，依靠世间道已经摧毁欲界修断的一至五品烦恼，即是第一预流向。若已断除欲界第六、七、八品修惑即是第二一来向。如果已经断除欲界九品修惑或者远离上界贪欲则是第三不来向。
表二：
见道 修道
前十五刹那 第十六刹那解脱道 胜果道
欲惑一品未断及断一至五品 预流向 预流果 一来向
欲惑断六至八品 一来向 一来果 不来向
欲惑断尽至断无所有处惑 不来向 不来果 阿罗汉向
注：见道位不住阿罗汉向，修道位第一刹那不住阿罗汉果。
丁二、果：
向十六刹住彼果，尔时钝根利根者，
分得信解见至名。得果未得胜果道，
未精勤修胜道故，名为住果非为向。
三种向于第十六刹那住于彼果时，钝根者和利根者分别得名为信解和见至。因得果者尚未获得胜果道，而且未精勤修持胜果之道的缘故，只名为住果而非后果之向。
预流向、一来向、不来向的随信行与随法行两种补特伽罗住第十六刹那时，分别获得预流果、一来果、不来果，它们所证无有不同，均为十六刹那，但所断除烦恼方面并不相同，因此获得了一来果、不来果等不同名称。此时，钝根者依靠其更为广大的信心获得果位，故称为信解者。而利根者依靠自己增上的智慧获得果位，因此叫做见至者。
断除欲界一至五品修断者住地第十六刹那时，有些既是预流果也是一来向，有些则只是预流果而不是一来向，这是什么原因呢？
一般来说，向与果之间的关系是这样的，比如一来果，它分为一来果和一来胜果，而预流果也有果和胜果。若获得预流果之后，仍想断除此果以外的烦恼，并且精进修持，这时既是预流果也是一来向，或者也可以称为预流胜果；若无有断除烦恼之心，那仅称为预流果而不叫做一来向，因此胜果与后面的向实际是一体的。也有另外一种情况，比如一位一来果圣者，若精勤断除下一品烦恼，则也可以称为不来向或者一来胜果；若不愿精勤断除下一品烦恼，就是一来果而不是不来向。也就是说，四果中前三果均有果与胜果之分，比如预流果、预流胜果，预流胜果实际就是一来向；一来果和一来胜果，一来胜果也即不来向；最后的不来胜果即是阿罗汉向，但没有阿罗汉胜果的说法。
《大圆满心性休息大车疏》中分大乘僧众与小乘僧众，小乘僧众也分为凡夫僧众和圣者僧众，圣者僧众即四果四向，凡夫僧众是指四个比丘以上，或者包括居士在内也叫做凡夫僧众，无垢光尊者说他们是功德之田故；大乘的圣者僧众就是文殊、普贤等具有断证功德的菩萨。从小乘的圣者僧众来讲，可分为离贪者和渐次者两种。虽然大乘也有离贪者的说法，但也只是随顺小乘说法而安立的，大乘自宗并不承认离贪者。大乘究竟观点只承认渐次者，不承认离贪者，因为烦恼真正要断除，必须要升起出世间对治的违品，依靠世间道只能将烦恼压制。经部以上并不承认依靠世间道能够断除烦恼，只有出世间道——见道之后才能真正断除。但有部认为依靠世间道断除烦恼的圣者，也即离贪阿罗汉不会退失，他的境界特别稳固，因此离贪者一定…
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