..续本文上一页次从根基来分，第一类属于利根，第二类是中根，第三类是钝根。从烦恼来讲，此三类分别是烦恼薄弱、烦恼中等、烦恼深重。其中以根基和烦恼来分时，各自又可分为上、中、下三品，比如，第一类利根可分为上上、上中、上下三类，第二类中根也可分为中上、中中、中下三类，其他均可依此类推。
经中说到的“七善士趣”是指何者呢？善士趣是补特伽罗的一种专用名称，即七种不来果圣者，也就是上述九类当中，对上流涅槃不作分类，即可承许为七善士趣。那有学具贪者和无学道为什么不称为善士趣呢？之所以称为善士趣，需要具足行持善法、断除恶业、去往上界不再返回三种条件。而有学具贪者虽然具足前两个条件，但不具备第三个条件，所以不称为善士趣。无学道三种条件全部具足，但因其已经脱离六趣，所以不能将其安立为趣。
欲界命终之圣者，无有趋往其余界，
彼与转生上界者，无有遍失不炼根。
在欲界命终的圣者不会再前往其他界，其与转生于上二界的圣者均不会出现遍失，而且也不依靠炼根。
如果前世已经现见真谛而获得预流果，然后即生再次转生欲界人、天之中，并且获得不来果，那此圣者是否具足上述分类呢？不具足，在这种情况下会于欲界中即生获得阿罗汉果，并不会前往他处。实际这与前面所讲的家家生类似，但这里只有前世与今世两次即可获得阿罗汉果位，而家家生需要两世或三世。为何不会再前往其他处呢？因其厌离心极其强烈，不愿再前往他处，如同眼睛进入毛发而想尽快取出一样，圣者以强烈的厌离心想在尽快时间内获得果位。
但是，佛经中说，帝释天在三十三天获得预流果时，在释迦牟尼佛面前发愿：“愿我能够在欲界获得不来果，之后获得阿罗汉果位，否则，愿我能够转生到色究竟天。”佛答以“善哉”而并未制止他。这样的发愿是否合理呢？小乘认为这不合理，《自释》中说：“彼由不了对法相故，为令喜故佛亦不遮。”那这样的话，帝释天虽然不了知对法，释迦牟尼佛应该知道，佛陀为何说“善哉”呢？有部论师对此回答：释迦牟尼佛虽然了知，但为了安慰帝释天，使其生起欢喜心而如此称赞。宗喀巴大师认为小乘的回答不合理，其实释迦牟尼佛制止帝释天也可以，但未作制止是因为小乘《俱舍论》的说法只是从大多数角度进行的宣说，而欲界命终的圣者也有转生色界的情况，所以本论是以主要而言的。
于欲界命终之圣者与转生上二界的圣者不会出现遍失与炼根的情况，因其于生生世世修持圣道，已经十分稳固，故不会出现遍失；通过累劫的修持圣道，根基已经完全成熟，因此也不必炼根。那为何阿罗汉等会出现退失的情况呢？有注疏中说，这些退失圣者的身体所依属于欲界，而心之所依属于上界，这样即会出现不稳固的状况，所以会出现遍失与退失。
辛二、轮番修：
最初轮修第四禅，刹那相杂而成就，
为受生及现法乐，畏惧烦恼故皆修。
断除五品唯转生，色界五净居天处。
最初时轮番修持第四禅，三刹那之间相杂而修后即已经成就正行，为了转生净居天、获得现法乐住以及畏惧烦恼的缘故而如此修持。因轮番修持五品静虑而依次转生到五净居天。
不来果或阿罗汉果的修行人在最初未生起禅定境界时，依靠第四禅正行而进行轮番修持。由于很容易生起功德而成为易道，而且已经远离八种过患，可与有漏禅定轮番修持，所以依靠第四禅。那究竟如何修呢？首先修持十六行相当中具有无我、无常等特性的四禅无漏禅定，然后修粗息相的有漏禅定，接下来再修无漏相续，如是三次轮番后即能入定，之后二刹那修无漏、二刹那修有漏、二刹那修无漏，此一刹那或二刹那的修持属于轮番修之加行。有部认为，若这样的三刹那能够融会一体，于一刹那间入定，即为最高的禅定境界，其中前二刹那如同无间道，第三刹那相当于解脱道。但世亲论师不赞同这种观点，他认为只有佛陀才可以有这种境界，不来果的圣者很难做到，也就是说，见与修有所不同，见十六刹那是从反体的角度将一刹那这样分开进行宣说，但修持时，先修无漏、再修有漏、又修无漏，这时可以从成事刹那的角度来说，但若是时际刹那就很难解释。
轮番修的所依是这样的，首先是三洲人类通过轮番修持获得第四静虑，通过串习第四静虑，自然而然可以轮番修持下三静虑。
为何要进行轮番修持呢？有三个原因，即为了转生净居天、获得现法乐住之等持、畏惧烦恼耽著禅味。若是利根阿罗汉仅仅为获得现法乐住这种不可思议的等持而修，他既不想转生净居天，也不会畏惧烦恼耽著禅味；钝根阿罗汉虽然不想转生净居天，但由于其禅定会退失，因此害怕自相续生起烦恼而进行轮番修；钝根不来果则以上述三种原因进行轮番修持。
为什么称为五净居天呢？由于因之禅定有五种，所转生之处必有五个。也就是说，因等持分下、中、上、极上、最上品五种，即一刹那无漏、一刹那有漏、一刹那无漏为下品；上述次第反复两次，先是一无漏、一有漏、一无漏，再修一无漏、一有漏、一无漏，这样六心现前为中品；上品是三无漏、三有漏、三无漏，有九心现前；极上品为四无漏、四有漏、四无漏，共十二心现前；最上品为五无漏、五有漏、五无漏，有十五心现前，若想转生色究竟天，一定要修最上品的等持。有论师认为，净居天有五处是由于信根等五根而导致的，但满增论师认为，五根如同堆在一起的草一样不能分开，所以这种说法不合理。
辛三、宣说身现证：
获得灭定不来者，承许彼为身现证。
获得灭尽定的不来果圣者即承许为身现证。
大乘《现观庄严论》中说，身现证属于不来果。但身现证与上述所说到的不来果有所差别。身现证是指在获得灭尽定时，所有心和心所灭尽，依靠这样的身体获得寂灭法。此灭法与真正的涅槃相似，因其二者在所断方面无有差别，但所证方面有差别。一般大乘阿罗汉也有这样的，比如迦叶尊者将佛教传承交付于阿难尊者后，于鸡足山入定，直到弥勒佛出世时才出定。
下面是讲无学道，按小乘观点，无学道有两个，即阿罗汉和佛陀。
戊四(阿罗汉)分二：一、向；二、果。
己一、向：
灭至有顶八品间，皆为阿罗汉之向，
断第九品无间道，彼即金刚喻等持。
不来果者灭尽有顶八品过患之间皆为阿罗汉向，断除九品烦恼的无间道也即金刚喻等持。
无色界中最高的禅定即为有顶，其烦恼也分九品，灭尽初禅上上品修断，直至有顶的前八品烦恼灭尽之间称为阿罗汉向或者不来胜果。有顶中最细微的第九品烦恼由金刚喻等持灭尽，由于第九品烦恼必定灭尽，而且无有任何障碍，此极其细微的瞬间称为无间道。所有无间道当中，金刚喻定最为殊胜。
有部认为金刚喻定属于有学道，它能摧毁三界一切所断，但并非真正去断，因为金刚喻定直接的所断是有顶最细微的第九品烦恼，但从间接或从能力角度来讲，它能够断除三界所有的烦恼。麦彭仁波切在《智者入门》中将金刚喻定安立为无学道，无学道也分为加行、正行、后行。《心性休息大车疏》中也讲到金刚喻定属于无学道。因此，大乘中认为金刚喻定在十地末尾出现，而小乘认为金刚喻定是在不来果的末尾出现。
己二(果)分七：一、真实宣说果；二、旁述断除所断之理；三、智之生理；四、沙门之摄义；五、梵轮；六、沙门果之得法；七、阿罗汉之分类。
庚一、真实宣说果：
彼灭得生尽智时，称为无学阿罗汉。
灭除一切烦恼、获得尽智与无生智时即称为无学道或阿罗汉。
按有部观点，当阿罗汉向者以金刚喻定灭尽三界中最细微的有顶下下品修断之得绳，并且生起尽智与无生智时，由于所断与所证皆已圆满，从此不再需要修学，所以称为无学者。因为已经圆满自利，之后便可利他，所以也叫做阿罗汉，从此以后，成为凡夫以及有学道之应供处，《花鬘论》中说：无学道可以成为人天应供处，因其相续中具足功德之故。
庚二(旁述断除所断之理)分三：一、以何道断何地之所断；二、以何地断何地之所断；三、世间道之所缘。
辛一、以何道断何地之所断：
有顶离贪依出世，其余地则依二种，
依世间道离贪圣，彼之离得亦有二。
有说依出世亦尔，已舍不具烦恼故。
解脱有顶之一半，生起上禅同不具。
有顶中若远离贪欲需要依靠出世间道，其他八地则需依靠两种，而依靠世间道离贪的圣者相续中具有二种离得。有些论师认为依靠出世间道也是如此，因为舍弃无漏离得而且不具烦恼之故。并非如此，解脱有顶九品烦恼之一半者以及生起上禅境界者都不具足烦恼。
此处的道是指世间道与出世间道。小乘认为除有顶以外，以世间道与出世间道皆可断除烦恼。那以何种道远离有顶之贪呢？以世间道不能远离有顶之贪，因有顶在世间道中最高，其上再没有世间道能够作为对治；自地也不能作为自地的对治，因为如果依靠世间道则自地烦恼还会增长；空无边处、识无边处较有顶下劣，故不能对治有顶烦恼。除有顶以外的欲界、色界四禅、三无色通过出世间道——观十六行相，以及世间道的粗息相均可断除烦恼。
有部认为，以世间道远离贪欲的凡夫相续中只具足有漏离得，其境界相对来说比较不稳固；圣者相续中则具足有漏和无漏两个离得，因其依靠世间道断除贪欲，故具足有漏离得，由于获得了无漏智慧也具足无漏离得，所以，以世间道断除所断比较稳固。
有部的个别论师说：依靠世间道离贪可以具足两种离得，同样以出世间道离贪的圣者相续中，也应该具足有漏、无漏两种离得，否则，钝根不来果者依靠出世间道远离空无边处以下的贪欲，那他在炼根时应该具有空无边处的烦恼，因为炼根时已经舍弃钝根的无漏离得，而当时并不存在有漏离得，因此这位不来果圣者相续中应该具足前面的烦恼，不具足离得之故。但这一点不合理，因为炼根之后的圣者虽然已经舍弃无漏离得但并不具有烦恼，所以他们相续中应该具有有漏离得。
经…
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