..续本文上一页、降落低处五种特点。同样，见道也具足上述五种特点，以非常速疾之行舍弃缘前十五行相真谛的智与忍，趋入第十六行相；以无间道胜伏未胜伏之见断；以解脱道受持离得而镇服已胜伏者；超越上界之圣谛，即以解脱道缘上地；降至欲界之圣谛，即以无间道缘下地。妙音尊者则认为，因见道八正道与宝轮之轮辐、轮毂、轮辋相同的缘故，所以称之为*轮，其中慧学的正见、正思维、正勤、正念如同轮辐，正定如同轮之边缘——轮辋，戒学的正语、正业、正命正如轮子的中央部分——轮毂，因为戒学是定学与慧学之所依。《大乘阿毗达磨》认为*轮与七觉支相对应，但此处认为*轮即为见道，而八正道属于见道功德，故与八正道对应。
庚六、沙门果得法：
欲界中获前三果，末果则由三界得，
此无见道无出离，经云此始彼究竟。
欲界中可以获得前三果，阿罗汉果于三界中皆可得到。上二界无有见道，因其无有出离心之故，佛经中说，见道是以欲界为开端，上界为究竟。
沙门果于何界中获得呢？预流果、一来果、不来果三者只能于欲界中获得，阿罗汉果可以在三界中获得。
离贪不来果依靠上二界的身份断除修断，那为什么不能在上界获得果位呢？佛经中说：中般涅槃至上流之间的五种补特伽罗以欲界作为见道的开端，于上界究竟。而且，上二界的有情贪执禅乐，无有苦受，以此必定不会产生厌离心，所以不会于其相续中出现圣道。正因为如此，生活的挫折与痛苦常常是修行的一个很好助缘，尤其是修行好的人，违缘越多其境界也会越来越高，如同森林起火一样，树木越多，火焰就会越茂盛。
庚七(阿罗汉之分类)分四：一、真实分类；二、法之差别；三、退失之分类；四、别说转根之理。
辛一、真实分类：
许阿罗汉有六种，前五以信胜解生，
彼等解脱观待时，不动法者不动摇，
故彼不待时解脱，彼由见至因所生。
承许阿罗汉有六种，其中前五种为钝根，以信解而生，他们的解脱需要观待时间；第六种不动法阿罗汉根本不会动摇，故其不观待时间因缘即会获得解脱，因其由见至所产生。
既然说不动法阿罗汉从尽智中产生无生智，而其他阿罗汉则从尽智中产生无学见，那阿罗汉究竟分多少种呢？有六种，即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉与不动法罗汉。退法罗汉：即使遇到微小违缘也会导致从证悟中退失；思法罗汉：因担心自己的境界会退失而在未退失之前思维死亡；护法罗汉：因害怕退失而随时随地守护自己的根门；安住法罗汉：虽以微小违缘不会退失，但以比较大的违缘会导致于证悟中动摇；堪达法罗汉：其本为钝根，但通过炼根而成为利根，不论遇到任何违缘皆不会退失；不动法罗汉：因是利根者，故证悟后再不会退失。其中前五种阿罗汉属于待时解脱，因为他们的心解脱、现前等持需要观待顺缘资具、无病、对境之差别等；第六不动法罗汉不会因烦恼等因缘退失，所以是不待时解脱，为何称为不动呢？因其前世对善法的修行具足恒时精进与恭敬精进，若仅具足其中一者即成为中根者，若二者均不具足则成为钝根者。所以，有部认为，根据前世是否具足精进行，可以分钝根与利根两种，因为由不同的因中必定产生不同的果。待时也分两种，一是观待因缘，二是指暂时不会退失。《自释》中从暂时和究竟两个角度来讲，其中不待时指永远不会退失，待时则需要观待资具具足、身体无病、无有贪嗔之对境等暂时不会退失。
钝根者通过炼根可以转变自己的种性，但炼根有两种情况，即有学道炼根和无学道炼根。其中于因地有学道时，虽然不是利根，但通过炼根可以成为堪达法种性；另一种是在得到阿罗汉的无学果位之后继续炼根，比如退法阿罗汉通过炼根，可以成为堪达法阿罗汉。
辛二、法之差别：
有者初为彼种姓，有者后由炼根成，
四由种五从果退，并非是从初退失。
有些阿罗汉最初即是各自之种性，有些则是通过炼根而成。有四种阿罗汉会从种性中退失，有五种会从果上退，最初的预流果不会退转。
阿罗汉为何会有钝根与利根之别呢？本论认为，从无始以来，众生即有利根和钝根之分，有些钝根也可以通过炼根而成为利根。无垢光尊者在《心性休息大车疏》中也曾说过，普贤王如来最先证悟，而其他众生仍然处于迷惑之中，其原因就是众生最初即有利根与钝根之别，这一点《俱舍论》中也如此承认。
会退失的阿罗汉是从果位中退还是从种性中退失呢？中间的四类——思法阿罗汉、护法阿罗汉、安住法阿罗汉、堪达法阿罗汉既会从种姓中退失，也会从果位中退失，比如护法罗汉退失到思法罗汉；退法阿罗汉不会从种性中退失，因为再没有比此更低之种性了，但他会从果上退失，即从无学道退到有学道；不动法阿罗汉既不会从种性中退失也不会从果上退失，因其属于利根者，不会再度生起烦恼，所以，从种性上退但果上不一定会退。果上退而种性上也不一定退，比如堪达法阿罗汉，其相续中生起烦恼退到思法阿罗汉，种性虽然已经退失，但果上并没有退；若退到不来果，则此时，不仅阿罗汉的种性已经退失，而且果也已经退失了。如果最初即已决定之种性绝对不会退，因其于有学位时种性就已经确定，而且通过有学与无学两个道已经稳固。
其中从果中退失时，由于预流果见道十六行相的违品已经完全断除，因此不会再度退转，离贪的一来果和不来果依靠世间道与出世间道已经十分稳固，所以也不会退失。按照小乘观点，修断是有基的，因此生烦恼会有一个过程，但见断属于无基，因此不会退失。他们认为修道和无学道都有退失的情况，但大乘一般不承认这种观点。
有学异生具六种，见道之时无转根。
有学道与凡夫异生也有六种种性，见道之时无有炼根的情况。
是不是只有阿罗汉才具足上述六种种性呢？由于阿罗汉的直接或间接前提即是有学圣者与非圣者的异生凡夫，所以他们也具有退法等六类种性。那钝根者通过炼根转变为利根是在哪一阶段呢？见道时属于入定之一相续，于一座间圆满见道十六行相，故于此时不会出现炼根的情况，只有资粮道和加行道的异生位、有学信解以及无学道之加行阶段才会出现转根的情况。其中信解者是指有学者获得一来以上境界的圣者，他们于无漏中转根；凡夫因为欲使自己变为利根者而依靠加行道、无间道与解脱道来转变。
辛三、退失之分类：
当知退失有三种，即得未得受用退。
佛陀唯有末受用，不动亦中余有三。
退失共有三种，即已得退、未得退、受用退，佛陀只有末尾的受用退，不动法罗汉也具足未得退，其他均具足三种退失。
退失有已得退、未得退与受用退三种。已得退是指原本已经得到的功德，后来又失去了，有些人说：原先我的信心很大，但现在已经退下去了。这也属于已得退。未得退是指应得之功德却尚未获得，比如凡夫未得到佛陀的功德。按大乘说法，既然还未得到怎么能称作退失呢？但小乘认为，相续中未得到属于一种退失。受用退，虽然相续中具足功德，但却隐藏起来不现前，比如佛陀原本具足现法乐住之等持，但由于未现前享用，因此称为受用退。
何者具足这三种退失呢？佛陀只具足受用退，因佛陀虽然一切功德圆满具足，但有些却不会现前；不动法阿罗汉在受用退的基础上，还具足未得退，比如佛陀十八不共法等功德仍未得到，实际上，小乘认为佛陀与独觉全部包括在不动法阿罗汉当中；凡夫与五种钝根阿罗汉具足三种退失，因为他们仍未得到佛陀的功德，而且已经得到的功德也会退失。
从果退者无死亡，彼不行持非法事。
钝根阿罗汉从果中退失后，未恢复前不会死亡，因其不行持非法之事。
这些阿罗汉既然会退失，那会不会即生退失后，再次造恶业而下堕恶趣呢？不会，就像强力敏捷之人被绊倒后立刻又可以站起来一样，阿罗汉虽然从果位当中退失，但即生会马上恢复其果位，《毗奈耶经》中说，阿罗汉由于以前的习气所致，会有跑、跳等放逸行为，但不会造作真正的恶业，即使有人对阿罗汉作邪淫，但因阿罗汉相续中无有此种烦恼，所以也不会犯戒。
因此，小乘有部认为有五种阿罗汉会退失，但经部以上并不承认，他们认为阿罗汉已经断除了三界轮回的烦恼习气，就连非理作意也已断除，所以不论遇到何种外境也不会生起烦恼；大乘也认为阿罗汉永远不会退失。那小乘佛经中经常说到退失，这样说的密意是什么呢？阿罗汉在遇到某些外境时会生起分别念，由此说为退失，并非真正从果中退。
辛四、别说转根之理：
不动法者久串习，解脱无间道各九，
见至者各一即可，无漏人中得增上。
无学九地有学六，增舍胜果得果故。
通过炼根而转为不动法者，需要九解脱道与无间道，信解者与见至者则各需一个即可，圣者转根需无漏法，以人类身份可以增上。无学道以静虑九地转根，有学道则依靠静虑六地，转根时舍弃钝根所摄胜果而获得利根之初果。
通过炼根转变为利根时需要多少道呢？堪达法罗汉转为不动法罗汉时，需要九解脱道与九无间道，堪达法罗汉在有学道与无学道当中长久串习钝根种性，很难在短时间内转变为利根，因此需要通过世间道与出世间道，即三界九地有漏的智慧以及出世间道观十六行相，这样九地各有一个无间道与解脱道，共需要九个解脱道与九个无间道。最初即是信解者或见至者，如果在有学道中见谛时马上转根，因习气比较薄弱，所以只需要一个解脱道与一个无间道即可转根。
转根之道是有漏法还是无漏法呢？圣者以无漏道来转根，比如堪达法阿罗汉相续中的根属于无漏，当他转根时，若所舍属于无漏道，则能舍也应该是无漏道，因以有漏无法舍弃无漏。凡夫以有漏道转根，比如以前不具足对释迦牟尼佛的信心，后来通过看佛陀的传记，才知道佛陀是通过多生累劫的苦行、精进行持菩萨道，最后才成就佛果的，这样原本无有信心的根转为有信心之根，所以是依靠有漏…
《俱舍论讲记 下》全文未完，请进入下页继续阅读…