..續本文上一頁、降落低處五種特點。同樣，見道也具足上述五種特點，以非常速疾之行舍棄緣前十五行相真谛的智與忍，趨入第十六行相；以無間道勝伏未勝伏之見斷；以解脫道受持離得而鎮服已勝伏者；超越上界之聖谛，即以解脫道緣上地；降至欲界之聖谛，即以無間道緣下地。妙音尊者則認爲，因見道八正道與寶輪之輪輻、輪毂、輪辋相同的緣故，所以稱之爲*輪，其中慧學的正見、正思維、正勤、正念如同輪輻，正定如同輪之邊緣——輪辋，戒學的正語、正業、正命正如輪子的中央部分——輪毂，因爲戒學是定學與慧學之所依。《大乘阿毗達磨》認爲*輪與七覺支相對應，但此處認爲*輪即爲見道，而八正道屬于見道功德，故與八正道對應。
庚六、沙門果得法：
欲界中獲前叁果，末果則由叁界得，
此無見道無出離，經雲此始彼究竟。
欲界中可以獲得前叁果，阿羅漢果于叁界中皆可得到。上二界無有見道，因其無有出離心之故，佛經中說，見道是以欲界爲開端，上界爲究竟。
沙門果于何界中獲得呢？預流果、一來果、不來果叁者只能于欲界中獲得，阿羅漢果可以在叁界中獲得。
離貪不來果依靠上二界的身份斷除修斷，那爲什麼不能在上界獲得果位呢？佛經中說：中般涅槃至上流之間的五種補特伽羅以欲界作爲見道的開端，于上界究竟。而且，上二界的有情貪執禅樂，無有苦受，以此必定不會産生厭離心，所以不會于其相續中出現聖道。正因爲如此，生活的挫折與痛苦常常是修行的一個很好助緣，尤其是修行好的人，違緣越多其境界也會越來越高，如同森林起火一樣，樹木越多，火焰就會越茂盛。
庚七(阿羅漢之分類)分四：一、真實分類；二、法之差別；叁、退失之分類；四、別說轉根之理。
辛一、真實分類：
許阿羅漢有六種，前五以信勝解生，
彼等解脫觀待時，不動法者不動搖，
故彼不待時解脫，彼由見至因所生。
承許阿羅漢有六種，其中前五種爲鈍根，以信解而生，他們的解脫需要觀待時間；第六種不動法阿羅漢根本不會動搖，故其不觀待時間因緣即會獲得解脫，因其由見至所産生。
既然說不動法阿羅漢從盡智中産生無生智，而其他阿羅漢則從盡智中産生無學見，那阿羅漢究竟分多少種呢？有六種，即退法羅漢、思法羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢與不動法羅漢。退法羅漢：即使遇到微小違緣也會導致從證悟中退失；思法羅漢：因擔心自己的境界會退失而在未退失之前思維死亡；護法羅漢：因害怕退失而隨時隨地守護自己的根門；安住法羅漢：雖以微小違緣不會退失，但以比較大的違緣會導致于證悟中動搖；堪達法羅漢：其本爲鈍根，但通過煉根而成爲利根，不論遇到任何違緣皆不會退失；不動法羅漢：因是利根者，故證悟後再不會退失。其中前五種阿羅漢屬于待時解脫，因爲他們的心解脫、現前等持需要觀待順緣資具、無病、對境之差別等；第六不動法羅漢不會因煩惱等因緣退失，所以是不待時解脫，爲何稱爲不動呢？因其前世對善法的修行具足恒時精進與恭敬精進，若僅具足其中一者即成爲中根者，若二者均不具足則成爲鈍根者。所以，有部認爲，根據前世是否具足精進行，可以分鈍根與利根兩種，因爲由不同的因中必定産生不同的果。待時也分兩種，一是觀待因緣，二是指暫時不會退失。《自釋》中從暫時和究竟兩個角度來講，其中不待時指永遠不會退失，待時則需要觀待資具具足、身體無病、無有貪嗔之對境等暫時不會退失。
鈍根者通過煉根可以轉變自己的種性，但煉根有兩種情況，即有學道煉根和無學道煉根。其中于因地有學道時，雖然不是利根，但通過煉根可以成爲堪達法種性；另一種是在得到阿羅漢的無學果位之後繼續煉根，比如退法阿羅漢通過煉根，可以成爲堪達法阿羅漢。
辛二、法之差別：
有者初爲彼種姓，有者後由煉根成，
四由種五從果退，並非是從初退失。
有些阿羅漢最初即是各自之種性，有些則是通過煉根而成。有四種阿羅漢會從種性中退失，有五種會從果上退，最初的預流果不會退轉。
阿羅漢爲何會有鈍根與利根之別呢？本論認爲，從無始以來，衆生即有利根和鈍根之分，有些鈍根也可以通過煉根而成爲利根。無垢光尊者在《心性休息大車疏》中也曾說過，普賢王如來最先證悟，而其他衆生仍然處于迷惑之中，其原因就是衆生最初即有利根與鈍根之別，這一點《俱舍論》中也如此承認。
會退失的阿羅漢是從果位中退還是從種性中退失呢？中間的四類——思法阿羅漢、護法阿羅漢、安住法阿羅漢、堪達法阿羅漢既會從種姓中退失，也會從果位中退失，比如護法羅漢退失到思法羅漢；退法阿羅漢不會從種性中退失，因爲再沒有比此更低之種性了，但他會從果上退失，即從無學道退到有學道；不動法阿羅漢既不會從種性中退失也不會從果上退失，因其屬于利根者，不會再度生起煩惱，所以，從種性上退但果上不一定會退。果上退而種性上也不一定退，比如堪達法阿羅漢，其相續中生起煩惱退到思法阿羅漢，種性雖然已經退失，但果上並沒有退；若退到不來果，則此時，不僅阿羅漢的種性已經退失，而且果也已經退失了。如果最初即已決定之種性絕對不會退，因其于有學位時種性就已經確定，而且通過有學與無學兩個道已經穩固。
其中從果中退失時，由于預流果見道十六行相的違品已經完全斷除，因此不會再度退轉，離貪的一來果和不來果依靠世間道與出世間道已經十分穩固，所以也不會退失。按照小乘觀點，修斷是有基的，因此生煩惱會有一個過程，但見斷屬于無基，因此不會退失。他們認爲修道和無學道都有退失的情況，但大乘一般不承認這種觀點。
有學異生具六種，見道之時無轉根。
有學道與凡夫異生也有六種種性，見道之時無有煉根的情況。
是不是只有阿羅漢才具足上述六種種性呢？由于阿羅漢的直接或間接前提即是有學聖者與非聖者的異生凡夫，所以他們也具有退法等六類種性。那鈍根者通過煉根轉變爲利根是在哪一階段呢？見道時屬于入定之一相續，于一座間圓滿見道十六行相，故于此時不會出現煉根的情況，只有資糧道和加行道的異生位、有學信解以及無學道之加行階段才會出現轉根的情況。其中信解者是指有學者獲得一來以上境界的聖者，他們于無漏中轉根；凡夫因爲欲使自己變爲利根者而依靠加行道、無間道與解脫道來轉變。
辛叁、退失之分類：
當知退失有叁種，即得未得受用退。
佛陀唯有末受用，不動亦中余有叁。
退失共有叁種，即已得退、未得退、受用退，佛陀只有末尾的受用退，不動法羅漢也具足未得退，其他均具足叁種退失。
退失有已得退、未得退與受用退叁種。已得退是指原本已經得到的功德，後來又失去了，有些人說：原先我的信心很大，但現在已經退下去了。這也屬于已得退。未得退是指應得之功德卻尚未獲得，比如凡夫未得到佛陀的功德。按大乘說法，既然還未得到怎麼能稱作退失呢？但小乘認爲，相續中未得到屬于一種退失。受用退，雖然相續中具足功德，但卻隱藏起來不現前，比如佛陀原本具足現法樂住之等持，但由于未現前享用，因此稱爲受用退。
何者具足這叁種退失呢？佛陀只具足受用退，因佛陀雖然一切功德圓滿具足，但有些卻不會現前；不動法阿羅漢在受用退的基礎上，還具足未得退，比如佛陀十八不共法等功德仍未得到，實際上，小乘認爲佛陀與獨覺全部包括在不動法阿羅漢當中；凡夫與五種鈍根阿羅漢具足叁種退失，因爲他們仍未得到佛陀的功德，而且已經得到的功德也會退失。
從果退者無死亡，彼不行持非法事。
鈍根阿羅漢從果中退失後，未恢複前不會死亡，因其不行持非法之事。
這些阿羅漢既然會退失，那會不會即生退失後，再次造惡業而下墮惡趣呢？不會，就像強力敏捷之人被絆倒後立刻又可以站起來一樣，阿羅漢雖然從果位當中退失，但即生會馬上恢複其果位，《毗奈耶經》中說，阿羅漢由于以前的習氣所致，會有跑、跳等放逸行爲，但不會造作真正的惡業，即使有人對阿羅漢作邪淫，但因阿羅漢相續中無有此種煩惱，所以也不會犯戒。
因此，小乘有部認爲有五種阿羅漢會退失，但經部以上並不承認，他們認爲阿羅漢已經斷除了叁界輪回的煩惱習氣，就連非理作意也已斷除，所以不論遇到何種外境也不會生起煩惱；大乘也認爲阿羅漢永遠不會退失。那小乘佛經中經常說到退失，這樣說的密意是什麼呢？阿羅漢在遇到某些外境時會生起分別念，由此說爲退失，並非真正從果中退。
辛四、別說轉根之理：
不動法者久串習，解脫無間道各九，
見至者各一即可，無漏人中得增上。
無學九地有學六，增舍勝果得果故。
通過煉根而轉爲不動法者，需要九解脫道與無間道，信解者與見至者則各需一個即可，聖者轉根需無漏法，以人類身份可以增上。無學道以靜慮九地轉根，有學道則依靠靜慮六地，轉根時舍棄鈍根所攝勝果而獲得利根之初果。
通過煉根轉變爲利根時需要多少道呢？堪達法羅漢轉爲不動法羅漢時，需要九解脫道與九無間道，堪達法羅漢在有學道與無學道當中長久串習鈍根種性，很難在短時間內轉變爲利根，因此需要通過世間道與出世間道，即叁界九地有漏的智慧以及出世間道觀十六行相，這樣九地各有一個無間道與解脫道，共需要九個解脫道與九個無間道。最初即是信解者或見至者，如果在有學道中見谛時馬上轉根，因習氣比較薄弱，所以只需要一個解脫道與一個無間道即可轉根。
轉根之道是有漏法還是無漏法呢？聖者以無漏道來轉根，比如堪達法阿羅漢相續中的根屬于無漏，當他轉根時，若所舍屬于無漏道，則能舍也應該是無漏道，因以有漏無法舍棄無漏。凡夫以有漏道轉根，比如以前不具足對釋迦牟尼佛的信心，後來通過看佛陀的傳記，才知道佛陀是通過多生累劫的苦行、精進行持菩薩道，最後才成就佛果的，這樣原本無有信心的根轉爲有信心之根，所以是依靠有漏…
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