..续本文上一页仪，因平时经常用“戒”，所以在这里全部译为戒。
三种戒应如何区分呢？戒是指断除一切恶行的戒律，或者受持善法的戒律。恶戒是指发愿长期或者终生受持不善法，比如屠夫若发愿长年杀害旁生，其相续中即已获得恶戒。中戒包括恶戒和戒律，比如发愿一百天内受持八关斋戒，此即善法方面的中戒；若发愿一百天内帮助屠夫杀众生，这就是恶戒方面的中戒。
此处为何说是无表色之分类呢？戒律中包括有表色与无表色，只要相续中具足戒律，即具足无表色，比如相续中具足比丘戒，那在未破戒之前，无表色的戒律一直具足；有表色的戒律则不一定长期具足，当身体做出各种守持戒律的行为，口中也说一些守持戒律的话时，有表色的戒律具足，但无有此种举动时就不具足，有表色与无表色的戒律有此差别。
这里从主要角度，只讲到了无表色的分类，但实际间接已经讲到了有表色，就如同一位主尊出现时，其眷属自然而然也会出现，这是解释佛经的一种不共特点。
戊二(广说)分四：一、宣说戒；二、具理；三、得舍；四、具戒之补特伽罗。
己一(宣说戒)分二：一、总说；二、详说。
庚一、总说：
戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。
戒律可分为别解脱戒、无漏戒和禅定戒三种。
别解脱戒是指欲界中的一种出离戒。《三戒论》中说，相续中若不具足出离心，则别解脱戒的戒体不会具足；若相续中不具足利他的心，则菩萨戒不会具足。因此，别解脱戒的本体就是心里想要从三界中出离，小乘认为，别解脱戒就如同挡水的水坝一样，有实体存在。大乘以上认为，别解脱戒是一种断心。那既然是断除恶行的一种心，仅在心里发愿可不可以获得戒体呢？不可以。大乘经典中说：别解脱戒必须通过仪轨或阿阇黎获得，甚至皈依戒也要在具缘上师面前受持，之后才会得戒。别解脱戒主要以欲界身份来受，但并非只出离欲界，而是从三界轮回中出离。
禅定戒，唐译为“道生律仪”，指色界天人通过禅定获得的一种戒律，其由修道产生。无漏戒是圣者相续中不造恶业的一种得绳，此戒体在获得圣道时自然而然获得。
庚二(详说)分三：一、别解脱戒；二、禅定戒与无漏戒；三、旁述。
辛一(别解脱戒)分四：一、分类；二、本体；三、释词；四、具戒之补特伽罗。
壬一、分类：
所谓八种别解脱，实际戒体唯有四，
除名称外无变故，彼等异体不相违。
别解脱可分为八种，但实际戒体只有四种，除名称转变外其他皆无变化。比丘、沙弥、居士三戒以异体的方式在同一相续中存在，互不相违。
别解脱戒共有八种，即比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒、男居士戒、女居士戒、斋戒。斋戒虽未分男女戒律，但从人的形体以及受戒时间长短来分析时，已经作了区分。以上八种别解脱戒当中，比丘、比丘尼戒为一类，如比丘尼变性则成为比丘、比丘变性即可成为比丘尼，只是名称上有所改变，于戒的本质上可算为一类。正学女、沙弥、沙弥尼也是如此，可归为一类，但此中没有沙弥变性成为正学女的情况，而正学女变性之后即成为沙弥。男、女居士戒可归为一类。斋戒是独立的一类。
那么，三种戒律在本体上是一体还是异体呢？按小乘观点，所有戒条在同一人的相续中以不混杂的方式存在，比如做居士时受了不杀生的戒，后来做沙弥又受一个不杀生戒，于做比丘时也有不杀生戒，这三种不杀生的戒体在此人的相续中以异体方式存在；若受持梵净行，则于此人相续中同时存在两个戒，因为居士戒当中没有这一条。
那在舍戒时，是三戒一起舍弃还是只舍弃其中的一个戒呢？比丘在知言解义者面前说舍戒时，虽然不再有比丘戒，但沙弥戒仍然存在；若比丘戒和沙弥戒均不能受持，则居士戒仍然存在，有部宗认为，舍上上戒时，下面的戒体可以存在。一般来说，舍比丘戒和沙弥戒后，大乘也承认居士戒不会舍弃，因为受戒仪轨必须依照小乘仪轨来做。
那么三种戒体在同一相续中如何能够不相违呢？《三戒论》中引用无垢光尊者《大圆满禅定休息·净车疏》的教证：“一位补特伽罗相续中具足三戒而守护，自体不混、需遮皆圆、本体转依、功德上具、要诀不违，应时主行。”虽然《三戒论》中所讲到的三个戒是指密乘戒、菩萨戒和别解脱戒，但实际比丘、沙弥和居士戒也可如此理解，尤其在戒的本体上，经部认为，真正实有的有表色不存在，而假立的有表色应该承认。麦彭仁波切在《智者入门》中也说，大乘应该承认戒律的有表色，如果不承认的话，那就不必在上师面前通过仪轨和表示来受戒了。《俱舍论》确实是小乘观点，但我们务必要精通，因为不管是行持戒律、受持善法，还是对业因果以及轮回痛苦进行分析抉择，有部宗的观点不可缺少，其中的某些观点可以说属于一种宗派的分别执著，不过大乘可以不承认这些分别执著，而在分析业因果等问题时一定要承认有部的观点。
壬二、本体：
受持断除五八十，以及一切诸所断，
依次立名为居士，斋戒沙弥与比丘。
受持断除五条、八条、十条不善业的戒律，依次为居士戒、斋戒和沙弥戒；受持断除一切身、语不善业的戒律即为比丘戒。
别解脱戒一般是有生之年受持，那它的本体是什么呢？居士是指为比丘、比丘尼作承侍，需要守持断除杀、盗、淫、妄四根本戒以及不饮酒共五条戒律。斋戒则在前五戒基础上，加歌等鬘等、高广大床、过午进食三种所断，于一日之内需要受持，这是小乘斋戒。若是已经受过比丘戒或沙弥戒，就不应再受持小乘斋戒，因沙弥与比丘已经发愿在有生之年断除这些恶行，若舍弃有生之年的戒体，而去受持一日的戒体则属破戒，但是，比丘与沙弥可以受持大乘斋戒，《三戒论》当中也专门讲到了受持大乘斋戒的功德。
沙弥戒是在有生之年断除十种所断，即前面斋戒的八条中，将歌等鬘等分开，再加上取金银。比丘戒，也称为近圆戒，因与涅槃相趋近而得名，是指在有生之年断除身语一切所断。
壬三、释词：
俱得立名为律仪，妙行以及业戒律，
初者有表无表色，乃别解脱与业道。
律仪也可以称为妙行、业和戒律，得戒第一刹那的有表色与无表色可称为别解脱，由于是趋入业与心的因，故称为业，又为趋入彼之途径，也叫做道。
律仪等的名称因何而得呢？因能遣除众生烦恼的酷热，获得智慧解脱的清凉，故称为律仪，梵语为“尸罗”，《入中论》中将其解释为清除酷热，如云：“犹如秋季月光明，能除众生意热恼。”《经庄严论》中以“令凉”对尸罗下了定义，意为获得智慧解脱的清凉。又可以称为妙行，因受戒者蒙受诸佛菩萨以及高僧大德之赞叹。依靠精勤守护可以获得善妙功德，故也称为业。因为要防止身、语之不善业，所以也叫做戒律，小乘一般并不着重破斥心里所存在的贪嗔痴，但对身语之恶行却严厉制止。
还可以称为别解脱，因为从受持戒律的第一刹那开始，即可以使自己从轮回中获得解脱，故也叫别别解脱；从此时起，自心受到约束，故而称为业；依此可以获得真实正道，所以也叫做道。从第二刹那起，乃至未舍之间称为别解脱戒。在这里，别解脱戒与别解脱不相同，别解脱戒是从戒律角度讲的，而别解脱是从解脱的角度来讲，一般声闻乘的戒律不一定是别解脱戒，萨迦班智达曾在这方面有过相关辩论，他说：如果未以出离心摄持，则不能称为别解脱戒，可以说是别解脱方面的戒律，但不是真正的别解脱戒。也就是说，以出离心摄持的戒律才是真正的别解脱戒，以菩提心摄持的戒律才是真正的菩萨戒，若出离心与菩提心不具足，则不能称为真正的戒律，只是相似戒律而已。
本论认为，声闻戒律应该具足有表色与无表色。《三戒论》当中也说：“有部宗认为别解脱戒是身语所生的，因此于有表色与无表色二者的本体中产生，住于无表色中。”比如在上师前顶礼、念诵受戒仪轨时，此为身体、语言的有表色，受戒之后乃至未舍戒之间，如磕头、诵戒等为身语有表色，若未作此等行为则有表色不存在；无表色的戒律不同，在得戒后，若未出现舍戒之因，那在死亡之前无表色的戒律一直存在。既然如此，那萨迦班智达在《分析三戒论》中说“声闻戒律无表色”是什么意思呢？格鲁派有些高僧大德也曾针对这个问题提出过疑问：“萨迦班智达在《分析三戒论》中说“声闻戒律无表色”，这不是明显与世亲论师《俱舍论》的观点相违了吗？”萨迦派的果仁巴大师对此解释说：这句话的意思并不是说声闻戒律全部为无表色，而是说无表色占重要位置。因为无表色的戒律自始至终一直存在，但有表色不一定，从这个角度说声闻戒律为无表色。
壬四、具戒之补特伽罗：
具有别解脱戒者，八种补特伽罗也。
具有别解脱戒的补特伽罗共有八种。
补特伽罗的含义比较广，它可以包括所有众生，在这里可以理解为人。前面已经从别解脱戒本体的角度进行了分类，此处从受戒者的角度，也可将其分成八类，即比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士以及受斋戒的补特伽罗。
辛二、禅定戒与无漏戒：
生禅定者具禅戒，圣者具有无漏戒。
具有禅定等持者具足禅定戒；通过出世间道断除自相续烦恼者，因获得了圣者果位，故相续中具足无漏戒。
辛三、旁述：
最后二者随心戒，无间道中生彼二，
未至定中称断除，正知念二意根戒，
禅定戒与无漏戒属于随心戒，若于未至定无间道中产生时则可称为断除之戒。正知正念若从属于意识产生即为意戒，若从属于根识产生则称为根戒。
上面所讲到的禅定戒与无漏戒属于随心戒，因为心入定时戒律存在，心未入定时戒律则不存在。别解脱戒在无心与散乱位都存在，所以不是随心戒。一般来说，禅定戒、无漏戒均为无表色，而别解脱戒则既具足有表色又具足无表色，麦彭仁波切在《俱舍论》的注释中说：虽然无表色与有表色是小乘的一种安立方法，但这种色法的戒律大乘应该承认，因为戒律…
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