..续本文上一页是断除恶心的一种相续，在这种情况下，无表色与有表色完全不承认不合理，但若按照小乘的观点承认其为实有也不合理。大乘对戒律进行了圆满的解释，如《入行论》中说：“获断恶之心，说为戒度圆。”
禅定戒与无漏戒也可以称为断除之戒，因于一禅未至定的无间道生起此二戒，此时以其强大的力量能够断除欲界烦恼以及恶戒。无间道是指无有任何障碍，马上可以获得解脱；解脱道即完全将烦恼排除，如同关上门一样。每一个道根据其层次不同可以安立无间道与解脱道，资粮道、加行道、见道、修道均有此二者。那什么叫未至定呢？未到达正定的预备阶段即称为未至定。
前面已经介绍了身、语之戒，那意戒如何解释呢？经中说“眼根以戒守护而住”，根戒又是指什么呢？意戒是指意识群体中具足正知正念，根戒则是指正知正念随从根识而产生。但是，正知正念属于一种分别念，而根识无有分别，那应如何理解根戒呢？实际上，在意识起作用后，根识也会受到束缚，比如受戒后，以正知正念的摄持，耳根不听流行歌曲，眼根不贪著悦意色法，由于意识的支配，根识具备了一种保护的能力，从这个角度可以说眼根等具有正知正念的部分。
己二(具理)分三：一、具无表色之理；二、具有表色之理；三、宣说四类具戒。
庚一、具无表色之理：
乃至守别解脱者，未舍间具现无表，
一刹那后具过去，守恶戒者亦复然。
守别解脱戒者乃至未出现舍戒之因前一直具足现在的无表色，第一刹那以后还具足过去无表色。守恶戒者也是如此。
无表色的戒律在人的相续中如何存在呢？受别解脱戒之后，从开始到最后，只要未出现舍戒之因就一直存在现在无表色，在得戒的第一刹那之后，相续中仍具足过去无表色，比如受比丘戒，第一刹那乃至第二刹那、第三刹那之后均具足现在无表色，但在第二刹那之后，相续中还会存在过去的无表色。这也是小乘的一种说法，若从假立相续的角度来说可以，就如同河流一样，但是真正过去的无表色存在的话，以中观理是经不起观察的，否则会有恒常存在的过失，不过，因小乘承许未来、过去、现在三时成实，所以出现上述这种特殊观点也可以理解。
如果相续中受持的是恶戒，则只是将名称改变一下，其他没有不同。
具有禅定戒律者，恒具过去与未来，
圣者第一刹那时，不具过去无表色，
入定及住圣道二，具现在之无表色。
具禅定者从第一刹那开始恒时具有过去与未来的无表色；圣者无漏第一刹那时不具备过去无表色。于有漏禅定中入定以及安住于圣道之中时，二戒的现在无表色具足。
凡夫众生于轮回中不停地流转，如同瓶中的蜜蜂，色界、无色界都会转生，那么，曾经具足的禅定虽然已经退失，但过去得绳于现在可以存在，因此，具有禅定者应该有过去与现在两种无表色。无漏戒与禅定戒不同，因众生在轮回中从未得过圣者果位，所以相续当中没有过去无漏戒的得绳，在获得无漏第一刹那时不具足过去无表色。入定或者住于圣道的话，具足现在的无表色。圣者与禅定者在出定时也不具足无漏戒与禅定戒，此二者均为随心戒的缘故。
守中戒者如若有，初具中戒无表色，
此后具二无表色。守恶戒具善无表，
守戒者具恶无表，乃至净染强烈间。
守中戒者若存在无表色，则第一刹那时具有现在无表色，之后具足过去与现在两种无表色。守恶戒者与守戒者在没有出现强烈的清净心与染污心之前，一直可以存在善或恶的无表色。
由于无表色属于色法，必须有强烈的发心才能将其引发出来，所以受中戒者根据发心程度的不同，有些具足无表色，有些不具足无表色。如果具足无表色，则于最初第一刹那时具有无表色，第二刹那之后具足过去、现在两种无表色。
守恶戒者相续中可以具足善无表色，守戒者也可以具足恶的无表色，那这样的无表色如何具足呢？若相续中未出现强烈的清净心或染污心，这种恶的无表色与善的无表色就会一直存在。比如屠夫想一辈子杀生，其相续中即具足恶无表色，若中间善根萌发，突然想受斋戒，那么，在守持斋戒期间一直具有善妙无表色，当他再次拿起刀子去杀生之时，此善妙无表色中断。再比如一位比丘，若突然出现恶心要杀牦牛，此时，他相续中既具足别解脱戒的无表色也具足恶中戒的无表色，后来如果觉得杀生不好，以强烈的清净心断除时，恶中戒的无表色不再存在。因此，按小乘观点，一个人的相续中可以同时具足善的有表色无表色、恶的有表色无表色。
庚二(具有表色之理)分二：一、真实宣说；二、旁述。
辛一、真实宣说：
有表色则于一切，正作现具未舍间，
后具过去无未来，有无覆亦无过去。
有表色于一切正作而未舍弃之时，现在有表色一直具足，之后具足过去有表色，而没有未来有表色。有覆与无覆无记法不仅不具足未来有表色，而且也不具足过去有表色。
无论守持戒、恶戒，还是中戒，只要身语正在造作，而且第一刹那之念没有舍弃之间，现在有表色一直具有。第二念之后则具有过去有表色，因未来心还没有产生，所以不具足未来有表色。
有覆与无覆无记法不具足未来有表色，而且由于力量非常薄弱，不能与过去得绳相连，所以过去有表色也不具足。有人也许会想：无记心既然可以通三世，为什么无记有表业只具足现在有表呢？《自释》中说：“表昧钝故，依他起故。”无记有表业势力的微劣程度要甚于无记心，而且它必须依靠无记心而生起，所以无记有表业只具足现在有表色。
辛二、旁述：
称为恶戒及恶行，破戒与业及业道。
恶戒还可以称为恶行、破戒、业以及业道。
并非断除轮回根本之戒律，故称为恶戒。以此种恶劣行为，不仅会受到人们的指责，而且也会受到诸佛菩萨以及圣者的呵斥，所以叫做恶行。属于戒律之违品，故可称为破戒或坏戒。通过这种行为而造作恶业，如屠夫杀生，所以是业。此恶戒乃造恶业之途径，故称为业道。
庚三、宣说四类具戒：
守中戒者心弱故，若作则具有表色，
舍弃有表尚未生，圣者则无有表色。
守中戒者因为心力薄弱，若以身语行事则具有表色；已舍弃前世而后世尚未产生有表色之圣者，不具足有表色。
无表色具足或者不具足的情况，在颂词中只说到不具足无表色和只具足无表色两种。不具足无表色者是心力很弱的守中戒者，若发心很强则既能引发有表色也能引发无表色，但因其心力微弱，所以无表色不会具足，而当他正在行持身语之事时，可以具足有表色。仅仅具足无表色，是指一位圣者已经死殁但尚未产生后世有表色的这一阶段，因为此时他相续中的禅定无表色或者无漏无表色具足，而以前的有表色已经舍弃，后来的尚未生起，所以仅仅具足无表色。比如一来圣者，在欲界中获得一来果位，当他死后又转生时，以前的有表色已经舍弃，在刚入胎时，今生的有表色并没有生起，此时，他相续中的无漏无表色应该存在。这主要是指圣者而言的，有些凡夫也可以有，比如凡夫以前具足禅定戒律，那么当他前面有表色舍弃而后面有表色尚未产生时，也只具足无表色，但并不是所有凡夫都有这种情况。
有些道友提出这样的问题：禅定戒与无漏戒属于随心戒，那么，上面这种只具足无表色的情况，是不是这位圣者一直在入定呢？这个问题，如果是针对唯识宗而问的话，那就比较好解释，也就是说，此时虽然没有明显的心，但隐藏的习气存在。小乘有部宗有自己的独特观点，当他们想说明某些不明显的法存在时，不管是过去、现在，还是未来，都可以用得绳代替。所以，应该承许无表色以得绳方式存在，而且随心戒在很多时间均以得绳方式存在。
还有颂词上未提到的两种情况，二者皆具足和二者皆不具。有表色与无表色都具足，比如受戒者，其相续中具有别解脱戒的无表色，若出现守持戒律的行为时，则也具足有表色，因此有表色、无表色二者均可以在其行为中表现出来。有表色与无表色皆不具足是指前三种情况以外的无色界众生。
己三(得舍)分二：一、得法；二、舍法。
庚一(得法)分三：一、戒之得法；二、恶戒之得法；三、中戒之得法。
辛一(戒之得法)分二：一、如何获得；二、从何获得。
壬一(如何获得)分二：一、禅定无漏戒之得法；二、别解脱戒之得法。
癸一、禅定无漏戒之得法：
禅定戒依定地得，无漏戒依圣道获。
禅定戒依靠入定而得，无漏戒依靠圣者之正道获得。
禅定戒与无漏戒应如何获得呢？在未至定时通过精勤修禅定可以获得禅定戒；在正禅时不用勤作，依靠未至定的能力于无间道时自然而然获得禅定戒。获得无漏戒有两种方法，一是离贪者依靠世间道修行获得，二是依靠出世间道获得。
癸二(别解脱戒之得法)分二：一、真实宣说；二、旁述。
子一、真实宣说：
所谓别解脱戒者，依他有表色等得。
别解脱戒依靠他人的有表色等方式获得。
七种别解脱戒可以通过亲教师等人的身、语有表色得到，比如亲教师要求受戒者顶礼、重复羯摩仪轨，并且弹手指，通过此有表色的表示方法，受戒者相续中即可获得无表色的戒律。
颂词中的“等”字是指十种近圆，《三戒论》中说：“自然证智传信圆，承认本师许八难，善来四白问答等，受者心净圣者师。”佛与缘觉是自然近圆，他们是通过证悟二种智慧而获得；五比丘在获得真谛的同时获得比丘戒，以上三种均是通过无表色方式而获得，就是为了包括此三者，所以颂词当中用了一个“等”字。其余七种则均是依靠有表色而得，比如妙誉尊者依靠佛说“善来”而获得近圆；大迦叶由承认“您是我的导师，我是您的声闻”而得近圆；善施由于答问令佛心喜而得近圆；《律词品》中云：“亲从比丘受近圆，半月比丘处受教，于比丘处许夏住，僧尼二众作解制，犯此于二众迁悦，不言比丘犯戒戒，不得轻侮诸比丘，顶礼恭敬新比丘。”众生主母由承许修学此八难断法而得近圆；供施女依乌波拉比丘尼的传话而…
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