..續本文上一頁是斷除惡心的一種相續，在這種情況下，無表色與有表色完全不承認不合理，但若按照小乘的觀點承認其爲實有也不合理。大乘對戒律進行了圓滿的解釋，如《入行論》中說：“獲斷惡之心，說爲戒度圓。”
禅定戒與無漏戒也可以稱爲斷除之戒，因于一禅未至定的無間道生起此二戒，此時以其強大的力量能夠斷除欲界煩惱以及惡戒。無間道是指無有任何障礙，馬上可以獲得解脫；解脫道即完全將煩惱排除，如同關上門一樣。每一個道根據其層次不同可以安立無間道與解脫道，資糧道、加行道、見道、修道均有此二者。那什麼叫未至定呢？未到達正定的預備階段即稱爲未至定。
前面已經介紹了身、語之戒，那意戒如何解釋呢？經中說“眼根以戒守護而住”，根戒又是指什麼呢？意戒是指意識群體中具足正知正念，根戒則是指正知正念隨從根識而産生。但是，正知正念屬于一種分別念，而根識無有分別，那應如何理解根戒呢？實際上，在意識起作用後，根識也會受到束縛，比如受戒後，以正知正念的攝持，耳根不聽流行歌曲，眼根不貪著悅意色法，由于意識的支配，根識具備了一種保護的能力，從這個角度可以說眼根等具有正知正念的部分。
己二(具理)分叁：一、具無表色之理；二、具有表色之理；叁、宣說四類具戒。
庚一、具無表色之理：
乃至守別解脫者，未舍間具現無表，
一刹那後具過去，守惡戒者亦複然。
守別解脫戒者乃至未出現舍戒之因前一直具足現在的無表色，第一刹那以後還具足過去無表色。守惡戒者也是如此。
無表色的戒律在人的相續中如何存在呢？受別解脫戒之後，從開始到最後，只要未出現舍戒之因就一直存在現在無表色，在得戒的第一刹那之後，相續中仍具足過去無表色，比如受比丘戒，第一刹那乃至第二刹那、第叁刹那之後均具足現在無表色，但在第二刹那之後，相續中還會存在過去的無表色。這也是小乘的一種說法，若從假立相續的角度來說可以，就如同河流一樣，但是真正過去的無表色存在的話，以中觀理是經不起觀察的，否則會有恒常存在的過失，不過，因小乘承許未來、過去、現在叁時成實，所以出現上述這種特殊觀點也可以理解。
如果相續中受持的是惡戒，則只是將名稱改變一下，其他沒有不同。
具有禅定戒律者，恒具過去與未來，
聖者第一刹那時，不具過去無表色，
入定及住聖道二，具現在之無表色。
具禅定者從第一刹那開始恒時具有過去與未來的無表色；聖者無漏第一刹那時不具備過去無表色。于有漏禅定中入定以及安住于聖道之中時，二戒的現在無表色具足。
凡夫衆生于輪回中不停地流轉，如同瓶中的蜜蜂，色界、無色界都會轉生，那麼，曾經具足的禅定雖然已經退失，但過去得繩于現在可以存在，因此，具有禅定者應該有過去與現在兩種無表色。無漏戒與禅定戒不同，因衆生在輪回中從未得過聖者果位，所以相續當中沒有過去無漏戒的得繩，在獲得無漏第一刹那時不具足過去無表色。入定或者住于聖道的話，具足現在的無表色。聖者與禅定者在出定時也不具足無漏戒與禅定戒，此二者均爲隨心戒的緣故。
守中戒者如若有，初具中戒無表色，
此後具二無表色。守惡戒具善無表，
守戒者具惡無表，乃至淨染強烈間。
守中戒者若存在無表色，則第一刹那時具有現在無表色，之後具足過去與現在兩種無表色。守惡戒者與守戒者在沒有出現強烈的清淨心與染汙心之前，一直可以存在善或惡的無表色。
由于無表色屬于色法，必須有強烈的發心才能將其引發出來，所以受中戒者根據發心程度的不同，有些具足無表色，有些不具足無表色。如果具足無表色，則于最初第一刹那時具有無表色，第二刹那之後具足過去、現在兩種無表色。
守惡戒者相續中可以具足善無表色，守戒者也可以具足惡的無表色，那這樣的無表色如何具足呢？若相續中未出現強烈的清淨心或染汙心，這種惡的無表色與善的無表色就會一直存在。比如屠夫想一輩子殺生，其相續中即具足惡無表色，若中間善根萌發，突然想受齋戒，那麼，在守持齋戒期間一直具有善妙無表色，當他再次拿起刀子去殺生之時，此善妙無表色中斷。再比如一位比丘，若突然出現惡心要殺牦牛，此時，他相續中既具足別解脫戒的無表色也具足惡中戒的無表色，後來如果覺得殺生不好，以強烈的清淨心斷除時，惡中戒的無表色不再存在。因此，按小乘觀點，一個人的相續中可以同時具足善的有表色無表色、惡的有表色無表色。
庚二(具有表色之理)分二：一、真實宣說；二、旁述。
辛一、真實宣說：
有表色則于一切，正作現具未舍間，
後具過去無未來，有無覆亦無過去。
有表色于一切正作而未舍棄之時，現在有表色一直具足，之後具足過去有表色，而沒有未來有表色。有覆與無覆無記法不僅不具足未來有表色，而且也不具足過去有表色。
無論守持戒、惡戒，還是中戒，只要身語正在造作，而且第一刹那之念沒有舍棄之間，現在有表色一直具有。第二念之後則具有過去有表色，因未來心還沒有産生，所以不具足未來有表色。
有覆與無覆無記法不具足未來有表色，而且由于力量非常薄弱，不能與過去得繩相連，所以過去有表色也不具足。有人也許會想：無記心既然可以通叁世，爲什麼無記有表業只具足現在有表呢？《自釋》中說：“表昧鈍故，依他起故。”無記有表業勢力的微劣程度要甚于無記心，而且它必須依靠無記心而生起，所以無記有表業只具足現在有表色。
辛二、旁述：
稱爲惡戒及惡行，破戒與業及業道。
惡戒還可以稱爲惡行、破戒、業以及業道。
並非斷除輪回根本之戒律，故稱爲惡戒。以此種惡劣行爲，不僅會受到人們的指責，而且也會受到諸佛菩薩以及聖者的呵斥，所以叫做惡行。屬于戒律之違品，故可稱爲破戒或壞戒。通過這種行爲而造作惡業，如屠夫殺生，所以是業。此惡戒乃造惡業之途徑，故稱爲業道。
庚叁、宣說四類具戒：
守中戒者心弱故，若作則具有表色，
舍棄有表尚未生，聖者則無有表色。
守中戒者因爲心力薄弱，若以身語行事則具有表色；已舍棄前世而後世尚未産生有表色之聖者，不具足有表色。
無表色具足或者不具足的情況，在頌詞中只說到不具足無表色和只具足無表色兩種。不具足無表色者是心力很弱的守中戒者，若發心很強則既能引發有表色也能引發無表色，但因其心力微弱，所以無表色不會具足，而當他正在行持身語之事時，可以具足有表色。僅僅具足無表色，是指一位聖者已經死殁但尚未産生後世有表色的這一階段，因爲此時他相續中的禅定無表色或者無漏無表色具足，而以前的有表色已經舍棄，後來的尚未生起，所以僅僅具足無表色。比如一來聖者，在欲界中獲得一來果位，當他死後又轉生時，以前的有表色已經舍棄，在剛入胎時，今生的有表色並沒有生起，此時，他相續中的無漏無表色應該存在。這主要是指聖者而言的，有些凡夫也可以有，比如凡夫以前具足禅定戒律，那麼當他前面有表色舍棄而後面有表色尚未産生時，也只具足無表色，但並不是所有凡夫都有這種情況。
有些道友提出這樣的問題：禅定戒與無漏戒屬于隨心戒，那麼，上面這種只具足無表色的情況，是不是這位聖者一直在入定呢？這個問題，如果是針對唯識宗而問的話，那就比較好解釋，也就是說，此時雖然沒有明顯的心，但隱藏的習氣存在。小乘有部宗有自己的獨特觀點，當他們想說明某些不明顯的法存在時，不管是過去、現在，還是未來，都可以用得繩代替。所以，應該承許無表色以得繩方式存在，而且隨心戒在很多時間均以得繩方式存在。
還有頌詞上未提到的兩種情況，二者皆具足和二者皆不具。有表色與無表色都具足，比如受戒者，其相續中具有別解脫戒的無表色，若出現守持戒律的行爲時，則也具足有表色，因此有表色、無表色二者均可以在其行爲中表現出來。有表色與無表色皆不具足是指前叁種情況以外的無色界衆生。
己叁(得舍)分二：一、得法；二、舍法。
庚一(得法)分叁：一、戒之得法；二、惡戒之得法；叁、中戒之得法。
辛一(戒之得法)分二：一、如何獲得；二、從何獲得。
壬一(如何獲得)分二：一、禅定無漏戒之得法；二、別解脫戒之得法。
癸一、禅定無漏戒之得法：
禅定戒依定地得，無漏戒依聖道獲。
禅定戒依靠入定而得，無漏戒依靠聖者之正道獲得。
禅定戒與無漏戒應如何獲得呢？在未至定時通過精勤修禅定可以獲得禅定戒；在正禅時不用勤作，依靠未至定的能力于無間道時自然而然獲得禅定戒。獲得無漏戒有兩種方法，一是離貪者依靠世間道修行獲得，二是依靠出世間道獲得。
癸二(別解脫戒之得法)分二：一、真實宣說；二、旁述。
子一、真實宣說：
所謂別解脫戒者，依他有表色等得。
別解脫戒依靠他人的有表色等方式獲得。
七種別解脫戒可以通過親教師等人的身、語有表色得到，比如親教師要求受戒者頂禮、重複羯摩儀軌，並且彈手指，通過此有表色的表示方法，受戒者相續中即可獲得無表色的戒律。
頌詞中的“等”字是指十種近圓，《叁戒論》中說：“自然證智傳信圓，承認本師許八難，善來四白問答等，受者心淨聖者師。”佛與緣覺是自然近圓，他們是通過證悟二種智慧而獲得；五比丘在獲得真谛的同時獲得比丘戒，以上叁種均是通過無表色方式而獲得，就是爲了包括此叁者，所以頌詞當中用了一個“等”字。其余七種則均是依靠有表色而得，比如妙譽尊者依靠佛說“善來”而獲得近圓；大迦葉由承認“您是我的導師，我是您的聲聞”而得近圓；善施由于答問令佛心喜而得近圓；《律詞品》中雲：“親從比丘受近圓，半月比丘處受教，于比丘處許夏住，僧尼二衆作解製，犯此于二衆遷悅，不言比丘犯戒戒，不得輕侮諸比丘，頂禮恭敬新比丘。”衆生主母由承許修學此八難斷法而得近圓；供施女依烏波拉比丘尼的傳話而…
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