..續本文上一頁得近圓；中土十人、邊地五人具行白四羯磨獲得近圓；六十善群比丘由許叁皈依而得近圓。
子二(旁述)分叁：一、戒惡戒時間固定；二、齋戒之特點；叁、居士戒之特點。
醜一、戒惡戒時間固定：
即于有生之年中，及一日內真受戒，
無有一日之惡戒，傳說彼無此受法。
一日之中真實受持爲齋戒，有生之年中受持別解脫戒。沒有一日中受持惡戒之說，傳說是沒有受戒的方法。
受戒的時間是固定的，如七種別解脫戒是在有生之年受持，齋戒則是在一日之內受。那惡戒的時間也固定嗎？有部認爲，可以在有生之年受持惡戒，但因爲一日之中受持惡戒的方法無有，所以沒有一日之惡戒，因爲它是世人所痛斥的惡行。不過，世親論師對這種觀點表示不滿，他說：既然受一日惡戒受到世人的痛斥，那有生之年受惡戒同樣不應該有，但是有些人發下這種造惡業的願之後，其惡戒已經得到，既然如此，一日惡戒也應該無有理證的危害。世親論師從理論上作了這樣的分析，但因爲佛經中只是說齋戒爲一日戒，卻並沒有說惡戒也有一日戒，這樣一來，我們也只能依照有部觀點來承許，但若從理論上講，世親論師的觀點應該合理。
醜二(齋戒之特點)分叁：一、受法；二、分支固定；二、所依固定。
寅一、受法：
身居低處重複說，不佩裝飾明晨前。
具足齋戒之分支，清晨于他前受戒。
受齋戒者應在清晨于比丘等他衆前得受，此時應坐于低處，跟隨重複上師所說齋戒的每一支分戒。在受戒時，不能佩帶裝飾，于第二天日出前一直守持。
齋戒應于何處受呢？有部宗認爲，一定要在比丘面前受，其他經典中說：居士也可以傳授齋戒，但其必須通達儀軌。按照世親論師和無著菩薩的觀點，一年之中受一次齋戒即可，其他時間如每月叁十或初八，自己可以在佛像前受。受戒時間應在早餐之前，也有說早餐後亦可以受戒。
受戒的方式如何呢？傳戒阿阇黎應坐于高位，受戒者則坐于較低處，跟隨阿阇黎重複齋戒所具足之支分叁遍。若與傳戒者同時或先讀則有不恭敬之過。
受戒時的裝束如何呢？除平時經常佩帶的裝飾品外，其他裝飾均不允許佩帶。
受戒時間爲多久呢？受戒時間爲一日，也即從受戒開始直到第二天日出之前，或者到翌日清晨能夠清晰辨認手紋爲止。
寅二、分支固定：
次第四爲戒律支，一不放逸叁禁行。
依彼則會失正念，以及成爲驕傲者。
齋戒的八條支分戒中，前四條爲戒律支，中間一條爲不放逸支，最後叁條爲禁行支。若不守持不放逸支，則依此會喪失正念；若不行持後叁禁行支，就會變得驕傲自滿。
齋戒所具足的八支分戒，是以何理由安立的呢？殺盜淫妄四根本罪屬于自性罪，若斷除此四條則可斷除非理作意，所以這四條根本戒屬于戒律支。戒酒爲不放逸支，人在飲酒之後，即會神志不清，對許多合理不合理之事不能夠了知，嚴禁守護惡行的正念喪失無余。若不能斷除歌舞、高廣大床、非時進餐，會使自己處于放逸之中，變得極爲驕傲自滿，對輪回也無法生起厭離之心；若能斷除此叁支，一方面有助于自相續對世間瑣事産生厭離，另一方面也可以脫離其他人的惡行，所以此叁條屬于禁行支分。
寅叁、所依固定：
他者雖亦具齋戒，然未皈依者無有。
除居士外也有具齋戒者，但未皈依者不會具有。
此句頌詞一般在講皈依時都會作爲教證引用，以此說明皈依的重要性，《皈依七十頌》中也有類似的詞句，如“衆雖皆有戒，未皈依不得”。
守持齋戒的最主要前提即是皈依。《叁戒論》中也說：若一人僅作皈依而未受居士戒，則此人可否稱爲居士呢？按照聲聞乘某些宗派的觀點來說，僅僅皈依叁寶，其相續中即已受持叁寶的戒律。但是，若未作皈依，也就談不上齋戒、居士戒或者沙彌戒了。
醜叁(居士戒之特點)分叁：一、真實宣說；二、別說皈依境；叁、分支固定。
寅一、真實宣說：
承諾即爲居士故，宣說戒律如比丘。
設若一切均爲戒，何言行持一分等。
傳聞守彼而得名，下品戒等則隨心。
自己承諾時即獲得居士戒，但後來仍需如同比丘一樣對其宣講戒律學處。假設一切戒條均爲居士戒之支分，那爲何又說行持一分戒等呢？傳聞是根據各自能力守持一分等而得名的，根據各自發心的不同而成爲下品戒等。
克什米爾論師說：先皈依叁寶，再自己承諾：“請尊者攝受我，我願意守持居士戒。”此時即已成爲居士，並可生起戒體，《自釋》中也引用了《大名經》的教證，說僅僅自己承諾皈依叁寶便可生起居士戒。
經部宗認爲這種觀點不合理。僅僅自己承諾不能生起居士戒，應首先皈依佛、皈依法、皈依僧，之後說“有生之年要守持居士戒”，然後跟隨阿阇黎重複念誦每一個戒條叁遍，之後才可以獲得居士戒。如果僅僅念誦前面皈依叁寶的偈頌即獲得居士戒，那宣說學處不是沒有必要了嗎？
有部認爲，宣說學處還是有必要，因爲雖然生起戒體，但並不了知各種學處，所以需要對其宣說戒律學處，以便其謹慎守持，如同比丘戒通過白四羯磨獲得後，仍要對其宣說比丘戒學處一樣。
這種說法也不合理。因爲不論是齋戒還是居士戒，每一種戒都有其各自的學處，上師一邊念誦此學處，受戒者心裏應邊發願邊觀想，若不是如此，則此戒不是真正的別解脫戒。薩迦派果仁巴在《叁戒論》的注釋中說：齋戒的八條戒律，根據受戒者發心的不同而有所不同，若發心自己今生當中能脫離怖畏，則此戒屬于救畏戒；若發心獲得人天福報而受持戒律，則成爲善願戒；如果以出離心攝持，此戒才可以稱作別解脫戒。沙彌戒與比丘戒也是如此，根據受戒者的發心而有種種差別。
另外，有部認爲，在最初承諾時，所有學處均要守護，而在真正守持時則可根據具體情況去守持其中的一分戒、二分戒、多分戒或者圓分戒。世親論師對此觀點表示不滿，因此在頌詞中說“傳聞”，經部認爲：在受戒時，若只能守持一分戒就受一分戒，能守二分就受二分，首先在上師面前承諾時就應如此，否則是在欺騙上師，這樣不合理。而且，在受持一分戒等時，《大名經》的觀點是：必須以不殺生爲前提，在此基礎上受持一分或者多分。《毗奈耶經》則說：四根本戒中，不論守持哪一條均可。這兩種說法並不矛盾，而且，在兩個經典當中均要求戒酒，否則會失壞學處。
這樣一來，如果有人說：“殺生戒我可以守，但不能戒酒。”對這樣的人可不可以傳戒呢？經部中不是很明顯，但是總的來說，也可以給他授戒，因爲若未傳戒，那他可能永遠沒有受戒的機會，傳戒之後，雖然不守酒戒，但對不殺生、不偷盜等戒律也許會守護得很好，所以，從功德的角度可以爲他傳戒。但是，佛在經中說“凡皈依我者草尖露珠許酒亦不飲不灌，設若飲用，則彼非我聲聞，我亦非彼本師”，那給不能守酒戒者傳戒怎麼合理呢？經中是從聲聞羅漢或受戒比丘來講的，若僅僅皈依佛，不會成爲聲聞阿羅漢，從這個角度來講，不戒酒也可以。不過，這裏的分寸應該掌握，有些人不要一聽到這樣說，就非常贊同地說：“對，對，喝酒可以，吃肉可以，只要心中有佛就行了。”這樣的範圍就太廣了，肯定不合理。
戒律也可分爲上品、中品、下品，比如發心很大者，所有比丘戒的違品全部可以斷除，這就是上品戒；中等發心者只能守持沙彌、沙彌尼的十條戒律，故爲中等戒；居士等一些在家人不能圓滿受持學處，所以是下品發心。《自釋》中說：“八衆所受別解脫律儀皆隨受心有下中上品。”比如在受比丘戒時，不同的人根據自己發心的不同也可分爲上、中、下叁品。正因爲是以發心將戒分爲上、中、下叁品，而不是以人來區分，所以有些凡夫的戒可能比阿羅漢所受之戒更爲上等，《自釋》中說：“由如是理，諸阿羅漢或有成就下品律儀，然諸異生或成上品。”
寅二、別說皈依境：
所謂皈依叁寶尊，即是皈依能成佛，
無學法與有無學，僧衆以及涅槃法。
皈依之對境應爲叁寶，即能成佛之無學法爲佛寶，有學無學僧衆相續中的道谛爲僧寶，涅槃滅谛爲法寶。
前面已經講到，不論守持何種戒律，最主要的前提即是皈依，那皈依的對境是誰呢？應皈依能成佛的佛、法、僧叁寶。此處的佛寶是指能成佛的無學法，也即盡智與無生智 ，並非皈依佛之色身，因爲佛陀的色身與悉達多太子時的身體無有差別，均爲苦谛與集谛所攝，屬于有爲法，具欺惑性，因此身體不是皈依處，佛陀的智慧才是真正皈依處。在皈依時，應皈依所有佛而並非僅皈依一尊佛，因諸佛所獲得的斷證功德相同。所皈依的僧寶是指相續中的道谛。頌詞中的“有無學”包括四向四果，由此八果所攝之僧衆相續中的道或者功德即爲皈依處。與佛寶相同，僧衆的身體不是所皈依之處。皈依之法寶是指通過抉擇而獲得的涅槃滅谛。
既然佛陀的身體不是皈依處，那爲什麼以惡心出佛身血會犯五無間罪呢？這是世親論師對有部提出的妨難，那有部如何回答呢？“壞彼所依彼隨壞故。”有部認爲，雖然佛陀的身體並非真正的佛，但對色身作損害，對佛的法身也有損害。經部認爲，這樣的承許不合理，實際上，佛的色身與法身均爲滅盡智，而色身是世出世法之能依，若對色身作損害，間接也會有損法身，《自釋》雲：“應唯執成比丘戒即是比丘。”經部宗以此對有部發了一個太過：按照你們的觀點，那比丘應該唯一是指無表色的比丘戒，除此之外，再無比丘可言。因此，佛的身體應該是佛陀，否則上述過失無法避免。大乘則有完全不同的觀點，皈依佛是指皈依佛陀的身、語、意，並非僅僅皈依佛陀的智慧。
那皈依的本體是什麼呢？《自釋》中說：“語表爲體。”也即通過語言來表達以後，即是皈依的佛教徒。但實際上，真正的皈依應在內心，口頭的皈依只是一種形象，如果內心真正發願：自此以後再不皈依任何天魔外道，唯一皈依殊勝的上師叁寶。這才是真正的皈依。
皈依之後有何功德呢？《自釋》中引用《雜事律》的一個教證說明：…
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