..续本文上一页得近圆；中土十人、边地五人具行白四羯磨获得近圆；六十善群比丘由许三皈依而得近圆。
子二(旁述)分三：一、戒恶戒时间固定；二、斋戒之特点；三、居士戒之特点。
丑一、戒恶戒时间固定：
即于有生之年中，及一日内真受戒，
无有一日之恶戒，传说彼无此受法。
一日之中真实受持为斋戒，有生之年中受持别解脱戒。没有一日中受持恶戒之说，传说是没有受戒的方法。
受戒的时间是固定的，如七种别解脱戒是在有生之年受持，斋戒则是在一日之内受。那恶戒的时间也固定吗？有部认为，可以在有生之年受持恶戒，但因为一日之中受持恶戒的方法无有，所以没有一日之恶戒，因为它是世人所痛斥的恶行。不过，世亲论师对这种观点表示不满，他说：既然受一日恶戒受到世人的痛斥，那有生之年受恶戒同样不应该有，但是有些人发下这种造恶业的愿之后，其恶戒已经得到，既然如此，一日恶戒也应该无有理证的危害。世亲论师从理论上作了这样的分析，但因为佛经中只是说斋戒为一日戒，却并没有说恶戒也有一日戒，这样一来，我们也只能依照有部观点来承许，但若从理论上讲，世亲论师的观点应该合理。
丑二(斋戒之特点)分三：一、受法；二、分支固定；二、所依固定。
寅一、受法：
身居低处重复说，不佩装饰明晨前。
具足斋戒之分支，清晨于他前受戒。
受斋戒者应在清晨于比丘等他众前得受，此时应坐于低处，跟随重复上师所说斋戒的每一支分戒。在受戒时，不能佩带装饰，于第二天日出前一直守持。
斋戒应于何处受呢？有部宗认为，一定要在比丘面前受，其他经典中说：居士也可以传授斋戒，但其必须通达仪轨。按照世亲论师和无著菩萨的观点，一年之中受一次斋戒即可，其他时间如每月三十或初八，自己可以在佛像前受。受戒时间应在早餐之前，也有说早餐后亦可以受戒。
受戒的方式如何呢？传戒阿阇黎应坐于高位，受戒者则坐于较低处，跟随阿阇黎重复斋戒所具足之支分三遍。若与传戒者同时或先读则有不恭敬之过。
受戒时的装束如何呢？除平时经常佩带的装饰品外，其他装饰均不允许佩带。
受戒时间为多久呢？受戒时间为一日，也即从受戒开始直到第二天日出之前，或者到翌日清晨能够清晰辨认手纹为止。
寅二、分支固定：
次第四为戒律支，一不放逸三禁行。
依彼则会失正念，以及成为骄傲者。
斋戒的八条支分戒中，前四条为戒律支，中间一条为不放逸支，最后三条为禁行支。若不守持不放逸支，则依此会丧失正念；若不行持后三禁行支，就会变得骄傲自满。
斋戒所具足的八支分戒，是以何理由安立的呢？杀盗淫妄四根本罪属于自性罪，若断除此四条则可断除非理作意，所以这四条根本戒属于戒律支。戒酒为不放逸支，人在饮酒之后，即会神志不清，对许多合理不合理之事不能够了知，严禁守护恶行的正念丧失无余。若不能断除歌舞、高广大床、非时进餐，会使自己处于放逸之中，变得极为骄傲自满，对轮回也无法生起厌离之心；若能断除此三支，一方面有助于自相续对世间琐事产生厌离，另一方面也可以脱离其他人的恶行，所以此三条属于禁行支分。
寅三、所依固定：
他者虽亦具斋戒，然未皈依者无有。
除居士外也有具斋戒者，但未皈依者不会具有。
此句颂词一般在讲皈依时都会作为教证引用，以此说明皈依的重要性，《皈依七十颂》中也有类似的词句，如“众虽皆有戒，未皈依不得”。
守持斋戒的最主要前提即是皈依。《三戒论》中也说：若一人仅作皈依而未受居士戒，则此人可否称为居士呢？按照声闻乘某些宗派的观点来说，仅仅皈依三宝，其相续中即已受持三宝的戒律。但是，若未作皈依，也就谈不上斋戒、居士戒或者沙弥戒了。
丑三(居士戒之特点)分三：一、真实宣说；二、别说皈依境；三、分支固定。
寅一、真实宣说：
承诺即为居士故，宣说戒律如比丘。
设若一切均为戒，何言行持一分等。
传闻守彼而得名，下品戒等则随心。
自己承诺时即获得居士戒，但后来仍需如同比丘一样对其宣讲戒律学处。假设一切戒条均为居士戒之支分，那为何又说行持一分戒等呢？传闻是根据各自能力守持一分等而得名的，根据各自发心的不同而成为下品戒等。
克什米尔论师说：先皈依三宝，再自己承诺：“请尊者摄受我，我愿意守持居士戒。”此时即已成为居士，并可生起戒体，《自释》中也引用了《大名经》的教证，说仅仅自己承诺皈依三宝便可生起居士戒。
经部宗认为这种观点不合理。仅仅自己承诺不能生起居士戒，应首先皈依佛、皈依法、皈依僧，之后说“有生之年要守持居士戒”，然后跟随阿阇黎重复念诵每一个戒条三遍，之后才可以获得居士戒。如果仅仅念诵前面皈依三宝的偈颂即获得居士戒，那宣说学处不是没有必要了吗？
有部认为，宣说学处还是有必要，因为虽然生起戒体，但并不了知各种学处，所以需要对其宣说戒律学处，以便其谨慎守持，如同比丘戒通过白四羯磨获得后，仍要对其宣说比丘戒学处一样。
这种说法也不合理。因为不论是斋戒还是居士戒，每一种戒都有其各自的学处，上师一边念诵此学处，受戒者心里应边发愿边观想，若不是如此，则此戒不是真正的别解脱戒。萨迦派果仁巴在《三戒论》的注释中说：斋戒的八条戒律，根据受戒者发心的不同而有所不同，若发心自己今生当中能脱离怖畏，则此戒属于救畏戒；若发心获得人天福报而受持戒律，则成为善愿戒；如果以出离心摄持，此戒才可以称作别解脱戒。沙弥戒与比丘戒也是如此，根据受戒者的发心而有种种差别。
另外，有部认为，在最初承诺时，所有学处均要守护，而在真正守持时则可根据具体情况去守持其中的一分戒、二分戒、多分戒或者圆分戒。世亲论师对此观点表示不满，因此在颂词中说“传闻”，经部认为：在受戒时，若只能守持一分戒就受一分戒，能守二分就受二分，首先在上师面前承诺时就应如此，否则是在欺骗上师，这样不合理。而且，在受持一分戒等时，《大名经》的观点是：必须以不杀生为前提，在此基础上受持一分或者多分。《毗奈耶经》则说：四根本戒中，不论守持哪一条均可。这两种说法并不矛盾，而且，在两个经典当中均要求戒酒，否则会失坏学处。
这样一来，如果有人说：“杀生戒我可以守，但不能戒酒。”对这样的人可不可以传戒呢？经部中不是很明显，但是总的来说，也可以给他授戒，因为若未传戒，那他可能永远没有受戒的机会，传戒之后，虽然不守酒戒，但对不杀生、不偷盗等戒律也许会守护得很好，所以，从功德的角度可以为他传戒。但是，佛在经中说“凡皈依我者草尖露珠许酒亦不饮不灌，设若饮用，则彼非我声闻，我亦非彼本师”，那给不能守酒戒者传戒怎么合理呢？经中是从声闻罗汉或受戒比丘来讲的，若仅仅皈依佛，不会成为声闻阿罗汉，从这个角度来讲，不戒酒也可以。不过，这里的分寸应该掌握，有些人不要一听到这样说，就非常赞同地说：“对，对，喝酒可以，吃肉可以，只要心中有佛就行了。”这样的范围就太广了，肯定不合理。
戒律也可分为上品、中品、下品，比如发心很大者，所有比丘戒的违品全部可以断除，这就是上品戒；中等发心者只能守持沙弥、沙弥尼的十条戒律，故为中等戒；居士等一些在家人不能圆满受持学处，所以是下品发心。《自释》中说：“八众所受别解脱律仪皆随受心有下中上品。”比如在受比丘戒时，不同的人根据自己发心的不同也可分为上、中、下三品。正因为是以发心将戒分为上、中、下三品，而不是以人来区分，所以有些凡夫的戒可能比阿罗汉所受之戒更为上等，《自释》中说：“由如是理，诸阿罗汉或有成就下品律仪，然诸异生或成上品。”
寅二、别说皈依境：
所谓皈依三宝尊，即是皈依能成佛，
无学法与有无学，僧众以及涅槃法。
皈依之对境应为三宝，即能成佛之无学法为佛宝，有学无学僧众相续中的道谛为僧宝，涅槃灭谛为法宝。
前面已经讲到，不论守持何种戒律，最主要的前提即是皈依，那皈依的对境是谁呢？应皈依能成佛的佛、法、僧三宝。此处的佛宝是指能成佛的无学法，也即尽智与无生智 ，并非皈依佛之色身，因为佛陀的色身与悉达多太子时的身体无有差别，均为苦谛与集谛所摄，属于有为法，具欺惑性，因此身体不是皈依处，佛陀的智慧才是真正皈依处。在皈依时，应皈依所有佛而并非仅皈依一尊佛，因诸佛所获得的断证功德相同。所皈依的僧宝是指相续中的道谛。颂词中的“有无学”包括四向四果，由此八果所摄之僧众相续中的道或者功德即为皈依处。与佛宝相同，僧众的身体不是所皈依之处。皈依之法宝是指通过抉择而获得的涅槃灭谛。
既然佛陀的身体不是皈依处，那为什么以恶心出佛身血会犯五无间罪呢？这是世亲论师对有部提出的妨难，那有部如何回答呢？“坏彼所依彼随坏故。”有部认为，虽然佛陀的身体并非真正的佛，但对色身作损害，对佛的法身也有损害。经部认为，这样的承许不合理，实际上，佛的色身与法身均为灭尽智，而色身是世出世法之能依，若对色身作损害，间接也会有损法身，《自释》云：“应唯执成比丘戒即是比丘。”经部宗以此对有部发了一个太过：按照你们的观点，那比丘应该唯一是指无表色的比丘戒，除此之外，再无比丘可言。因此，佛的身体应该是佛陀，否则上述过失无法避免。大乘则有完全不同的观点，皈依佛是指皈依佛陀的身、语、意，并非仅仅皈依佛陀的智慧。
那皈依的本体是什么呢？《自释》中说：“语表为体。”也即通过语言来表达以后，即是皈依的佛教徒。但实际上，真正的皈依应在内心，口头的皈依只是一种形象，如果内心真正发愿：自此以后再不皈依任何天魔外道，唯一皈依殊胜的上师三宝。这才是真正的皈依。
皈依之后有何功德呢？《自释》中引用《杂事律》的一个教证说明：…
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