..续本文上一页“众人怖所逼，多皈依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此皈依非胜，此皈依非尊，不因此皈依，能解脱众苦。诸有皈依佛及皈依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此皈依最胜，此皈依最尊，必因此皈依，能解脱众苦。是故皈依，普于一切受律仪处为方便门。”众人在出现恐惧与违缘时，有些皈依山，有些皈依园林、树木，但这并非真正的皈依处，因为皈依它们之后，不能使众人解脱诸苦。真正的皈依处只有佛、法、僧三宝，皈依三宝之后即可获得寂灭的涅槃果位。因此，只有皈依三宝，才能从轮回中获得解脱，平时所显现的恐怖、违缘等均是三宝加持所显现之依怙处。大家若能真正生起这种定解，三宝的加持一定会很快融入自相续。
寅三、支分固定：
邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。
依照承诺而得戒，并非于诸相续离。
倘若已违诸学处，则会言说妄语故。
佛制罪中唯戒酒，是为守护他戒故。
邪淫会遭到智者的谴责，作为居士很容易受持，且只要不做即可得戒，居士因承诺不行邪淫而获得戒体，但并非是承诺不与他相续作非梵行。如果违犯各种学处，就会言说妄语，所以将妄语立为戒条。居士的佛制罪中只将饮酒立为戒条，因为以此可守护其他戒律。
其他出家人的戒律中，所有的非梵行均要断除，为什么居士只需断除邪淫就可以呢？对在家人来说，断除非梵行很难做到，邪淫会受到世间与出世间智者的谴责，所以居士只需断除邪淫。那男女居士若再次婚娶，是否犯戒呢？居士只是承诺不以贪欲行邪淫，而并非是承诺不与他相续作非梵行，因此再次娶妻不会犯戒。
四种语业中为何只将妄语安立在居士的戒条中呢？妄语一般是指“大妄语”，比如未获得神通说已获神通，未证悟说已经证悟等等。此处的妄语是要断除一切妄语，因为如果未安立此戒，则别人问他是否犯戒时，他会说未犯，为了防止这一点，而安立了断除妄语的戒条。
那居士的佛制罪中只有戒酒一条，又是什么原因呢？《俱舍论》中将饮酒立为佛制罪，戒律中则将饮酒立为自性罪。由于饮酒可以使受戒者丧失正念，所以断除饮酒，可以守护其他所有学处。
壬二、从何获得：
欲界所摄一切戒，依二者与现众得，
禅定戒与无漏戒，依靠正行诸时得。
欲界别解脱戒是由断除不善业的所有加行、正行、后行而获得，并且依靠断除自性罪与佛制罪二者之基众生与非众生而得。禅定戒与无漏戒于三时中断除不善业之正行而获得。
无表色戒律总的可以分三个方面，即别解脱戒、禅定戒和无漏戒。那这种戒律是在什么时间、依靠何种众生、在怎样的因缘下才能获得呢？
欲界中的任何一条别解脱戒都有加行、正行、后行，当断除不善业的加行、正行、后行时，即已获得戒律之加行、正行、后行。获得方式可以从自性罪与佛制罪两个角度来讲，此二者又分别有基众生、非众生两种情况。首先讲自性罪，比如杀生，此为观待众生的自性罪，若将此断除而获得的戒体即是依靠基众生而得之戒律；偷盗则是依靠非众生而犯之自性罪，由断除此等而得的戒体，就是依靠非众生而得之戒律。其次是佛制罪，诸如接触女人，因戒律中要求不能接触女人，故此为观待基众生而得之戒；比丘一般不能割草，故是依非众生而得的戒律。既然有依靠众生而得的戒律，那是依靠过去、未来、现在何时的众生而得呢？依靠现在众生获得。不管是杀生、邪淫还是妄语，均依现在众生安立，因为过去与未来不能作为现在杀生等之基众生。
也有一些特殊情况，比如说，在遭杀的众生中有能杀和不能杀的两种，能杀的比如面前的小虫、牦牛等，不能杀的如雪山的狮子、地狱众生，或者色界、无色界众生。有些注疏中说，在发愿时想：绝对不杀任何能杀的、不能杀的众生，这种功德非常大。还有一种情况，比如从不杀生的角度可以获得一种戒律，那是不是根据不杀生数量的多少，所获得戒律的功德也有大小之别呢？经部认为，发愿在未来弥勒佛时不杀众生和现在释迦牟尼佛时不杀众生二者，其实从戒体的角度来讲没有差别。为什么呢？因为在发愿时是缘所有众生，虽然众生的多少可能会有差别，但在获得的功德方面不会有差别。有部不承认上面这种观点。有人还会有这种想法：能杀的可以发愿不杀，但不能杀的没必要发愿吧！实际上，从大乘角度来说，发心一定要广大，不论是能杀的、不能杀的，还有现在、过去、未来的所有众生都不杀，这样发愿的功德相当大。其他戒条均可依此类推。
禅定戒与无漏戒的获得方式与别解脱戒是否相同呢？不相同。禅定戒与无漏戒不观待加行与后行，当真正获得正行时自相续才会获得戒律，而加行仍未正式入定，如未至定；后行则属于出定之后，是下地的一种心态，因此得不到上地的境界。禅定戒与无漏戒不需观待断除佛制罪，仅是依靠断除自性罪而获得，其中有些通过修行禅定而得；有些是自然获得，如在末劫时，很多众生相续中的禅定境界会自然而然生起，当这种戒律生起时，相续当中自然会防护十种不善的自性罪。那为什么不观待断除佛制罪呢？这两种戒并非如同别解脱戒一样有所承诺，因其无有正式的仪轨，也没有佛制定的种种戒条，因此不依赖佛制罪。它们可以依靠三时获得，因为随心戒可在心中忆念，同时相续中会具足过去或者未来的得绳。
戒依一切有情得，支分与因有差别，
恶戒则依诸众生，及诸支得非诸因。
戒律依赖一切有情获得，但在支分和因上有差别。恶戒依一切众生以及各种支分获得，但并非依靠所有的因而得。
戒律是依靠一切众生获得的，比如杀生，不分场地，不分未来过去，只要是众生就不杀害。不邪淫指除自己的配偶以外，对其他任何人不做邪淫，而梵净行是针对所有众生来说的，因此必定是缘所有众生而得戒，《自释》中说：“以于一切诸有情所住善意乐方得律仪，异则不然，以恶意乐不全息故。若人不作五种定限方可受得别解律仪，谓有情、支、处、时、缘定。”有关五种定限，大家可以参看《自释》或《三戒论》。虽然所缘均是所有众生，但其戒条与因根据其所受戒律的不同而有所差别，比如比丘戒从身语的七所断中获得，而其他戒——沙弥戒、沙弥尼戒和居士戒等，它们并非身语七种所断，比如妄语、绮语等并未要求断除，这是支分上的差别。若从因上来讲，根据受戒者发心的不同，上品者，无贪、无嗔、无痴三种根本善可以同时存在；中品者只具足无贪、无嗔；下品者仅具足无贪或无嗔中的一者，但此上、中、下三品决定不会同时生起。
恶戒也是依靠一切众生而得，其分支由杀生等所有业道中获得，但它并非从所有因中获得。为什么不会从所有因中获得呢？三根本不善不会同时产生，比如生嗔心时不会生贪心，生贪心时不会有嗔心，贪嗔痴三者一定不会同时生起，所以是从三者中的任一者获得。
辛二、恶戒之得法：
恶戒则由行彼事，或由承诺而获得。
正做此事或者承诺要做时会获得恶戒。
恶戒在两种情况下可以获得，一是依种姓获得，比如转生于屠夫种姓中，他认为自己的种姓如此，当开始行杀时起即得恶戒；或者，虽然自己不是屠夫种姓，但为了生活，在主人面前发愿要以杀生为业，并开始行持时就获得恶戒。《自释》中专门讲了很多受恶戒的人，在其他讲义中也说：在这种恶心未制止之前，有时虽然未做此种恶业，但相续中的恶戒一直在增长，如同生了菩提心以后，即使是睡眠状态下，其功德也会一直增长一样；受恶戒的众生，在散乱或做其他事情时，其相续中的恶戒也是一直增长的。大家以后可能会遇到这类众生，若自己有能力、有因缘，一定要让他发愿：从此以后再也不杀生。如果受恶戒者在临死前有一颗断恶心，则其相续中的恶戒已经断除，若在此基础上再行持一点善法，会有相当大的功德。
辛三、中戒之得法：
剩余无表则依田，承诺恭敬而获得。
中戒可以通过田、承诺以及恭敬心三种方式获得。
中戒无表色可由田中获得，如七种实生福。若中断别人的传承，杀害上师、道友等严厉的对境，也会获得恶戒。依靠承诺获得，比如发誓未顶礼佛就不用餐，或者未杀生之前就不睡觉。由猛烈的发心也可获得，比如认为上师的教言特别殊胜，在一个月中应该认真背诵，这是善法方面的恭敬心与信心；或者，对看电视生起强烈的贪心，一个月中发愿看电视，这是恶法方面的中戒。
庚二(舍法)分三：一、戒之舍法；二、恶戒之舍法；三、中戒之舍法。
辛一(戒之舍法)分二：一、别解脱戒之舍法；二、禅定无漏戒之舍法。
壬一、别解脱戒之舍法：
还戒以及死亡时，出现两性断善根，
抑或已经过一夜，则已舍别解脱戒。
有说犯罪亦舍戒，余说正法隐没舍，
克什米尔论师许，犯罪具二如债财。
舍别解脱戒有几种情况，即还戒、死亡、出现两性、断善根，斋戒若过了一夜也会舍弃。有些宗派认为，犯一条戒则所有戒律皆舍；还有说正法隐没时会舍弃戒律；克什米尔论师认为，一人相续中，具戒与破戒可以同时存在，如同富裕者既具足财富也具足欠债一样。
舍戒有以下几种情况：第一种是还戒，一般来说，作为出家人一定要守持清净的戒律，因为它是一切功德的根本，若确实不能守持时，应在知言解义者面前舍戒，这样一来，一方面不会有犯戒的过患，另一方面对佛的戒条有尊重之心，以后重受也有恢复的机会。第二种是在死亡的情况下会舍别解脱戒，别解脱戒是有生之年受持的戒律，死亡时无有所依之故，戒会舍弃。第三种情况是顿时出现两性，若男、女二根同时出现，即会舍弃戒律；若仅一根出现，也即变性时，改变三次之前，戒律的所依可以存在，但若顿时出现两性即已经失去戒律的所依，此时便会舍戒，戒律中说：若后来又恢复正常，需要重新依靠仪轨受戒。第四种情况是断善根，若相续中生起无有因果、无有前后世、无有善恶果报的…
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