..续本文上一页强烈想法时，相续中的善根已经中断，以前所受之戒同时舍弃，若后来再次依靠其他善知识的摄受，相续中又生起正见，则此善根可以恢复，但戒律必须依靠仪轨重新受持。不过有些人会产生怀疑：因果、前后世等到底存不存在？这种想法属于犹豫，在强烈的“不存在”的念头未生起前不会中断善根。第五种是斋戒的时间已过，因为斋戒属于一日之戒，若时间已经圆满，就会舍戒。
红衣部有些论师说，在正法隐没时会舍别解脱戒。世亲论师对此观点驳斥说：新的羯磨仪轨和戒律确实没有，此时不能重新受戒，既然未受戒自然也就不会有舍戒。还有一些西方论师认为，若犯任何一条根本戒，则所有戒律均会舍弃。克什米尔的论师则认为，犯一条根本戒，不会所有的戒律全部舍弃，因为戒律的仪轨不同，故所得戒体也不相同，因而一条戒破了，并不代表所有的戒皆不存在，比如头断时不说明脚也会断。世亲论师反驳说：这种论述正好可以作为回答，犹如陀罗树，树根已断则整棵树均会干枯，同样，犯一根本戒，那其他根本戒律全部会失毁。既然如此，有些佛经中说，犯戒比丘亦犯堕罪，又如何解释呢？此中所说堕罪并非比丘戒中所说的堕罪，这是从会堕入恶趣的一种名称来讲的，因此并不矛盾。不管其他论师如何承认，自宗按照世亲论师所许应该比较合理。
壬二、禅定无漏戒之舍法：
禅定所摄之善法，由从转生退失舍，
无色所摄亦复然，得果修退舍圣戒。
禅定所摄之善法戒，于转生或退失时会舍弃，无色界所摄的善法戒也是如此；无漏戒在得果、修炼根以及退失时会舍戒。
禅定戒与无漏戒是如何舍的呢？一禅至四禅所有的有表、无表色禅定戒，若转生于他地时会舍戒，如一禅转生到二禅，此时舍弃一禅的戒律获得二禅戒律，或四禅转生于无色界，则舍弃色界所摄禅定戒，获得无色界所摄的禅定戒；于禅定中退失时也会舍戒，如色界天人生起欲界心，即从一禅退失，此时舍弃一禅的禅定戒，四禅天人生起下地之心时，也会从四禅退失并且舍弃四禅所摄之戒。无色界善法戒的舍戒情况与色界禅定戒相同。一般来说，无色界没有有表色和无表色的戒律，但此处所说的无色界善法戒是从无表色戒律之得绳来讲的，其他注疏中说：获得禅定无表色者，或者相续中有无表色的戒律获得时，此无表色的本体应以得绳的方式理解。
无漏戒在得果、炼根以及退失的情况下会舍戒。得果舍是指圣者在得四果时会舍弃四向所摄之戒，四果即预流果、一来果、不来果、阿罗汉果，每一个有向与果之分，比如获得预流果时，会舍弃预流向；获得不来果时会舍弃不来向；获得阿罗汉果时会舍弃阿罗汉向，所以得四果时会舍弃四向所摄之无漏戒。在修炼根时会舍弃钝根所摄之戒，所有众生根基皆不相同，有利根者也有钝根者，而钝根通过修炼可以成为利根，这种炼根的情况于阿罗汉以及有学、无学的一来果和不来果中都有，在修炼根时，原来钝根的无漏戒会舍弃，重新获得利根所摄之无漏戒。另外，从果中退失也会舍戒，有学道的一来果和不来果，以及无学道的阿罗汉果均有退失的现象，比如获得阿罗汉果后，若有退失者，在一生中会恢复，不会堕入恶趣，但是从阿罗汉果退失到不来果位时，原来阿罗汉果所摄的无漏戒已舍弃，获得了不来果所摄之戒，也即舍殊胜戒而得低劣之戒。
辛二、恶戒之舍法：
恶戒乃由得戒死，出现两性而舍弃。
恶戒在得戒时会舍弃，在死亡、出现两性时也会舍弃。
舍恶戒有三种情况。第一种是，原先受恶戒者若受戒则会舍弃恶戒，比如屠夫具有杀生的恶戒，后来若受居士戒，此时会舍弃原有的恶戒。《俱舍论大疏》中说，欲舍恶戒则必须受戒律，若没有受戒，即使未做恶业，其相续中仍会有恶业增长。因此，发愿与受戒相当重要，比如一个人从未杀害任何众生但未受过不杀生戒，而另一个人虽已杀生但后来舍弃杀生并受不杀生戒，二者相比，后者的功德更大，若仅仅是不杀生，心处于无记状态，这样虽无过失却也不会产生功德。戒律是一切功德之本，不仅不杀生，而且还要发愿：生生世世不杀生。这样发愿后，相续中就有了戒律的所依，以此，功德会相续增长。因此，如果以后遇到具恶戒者，应该给他传戒，让他发善愿，比如一些屠夫、妓女等，他们到了晚年时，若能诚心忏悔，发愿以后再不做恶业，这样有了善法的所依，功德特别大。《俱舍论大疏》中说：曾受恶戒者，若受持一天八关斋戒，之后其相续会变成如何呢？有两种说法，一种是斋戒过后，仍然恢复到以前恶戒的相续上，如同铁在火中烧时为红色，从火中拿出变凉时则与原来的钢铁无有差别；另一种说法是，若斋戒过后仍继续造以前的恶业，则恶戒会恢复，若停止造恶业，则恶戒相续已经中断，从此之后再不会恢复。相对来说，后面的观点比较合理，因为若从此之后再没有做，相续中的恶戒一定可以斩断，若继续做则恶戒会恢复。
其次，在死亡时会舍戒，因死亡时无有身体之所依，所以会舍弃无表色的戒律。第三种情况是出现两性，因为此时的心不稳定，无表色无有可依靠之处，所以也会舍弃恶戒。
辛三、中戒之舍法：
中戒则由力所受，事寿根本中断舍，
欲界所摄非色善，由断善根转上舍，
失诸非色烦恼性，则依生起对治法。
中戒的力量、所受承诺、所做之事、寿命、根本如果中断，即会舍弃。欲界所摄的非色善法，由断善根和转生上界时会舍；依靠生起对治法，则会舍弃非色烦恼性。
中戒在六种情况下会舍弃，第一种是力量中断，比如磕大头的清净心中断，则此善法中戒中断；若暂时受了杀生的恶戒，之后因烦恼中断而舍此中戒，如同射箭，若力量中断则箭自然会落地，同样，对中戒的强烈清净心或烦恼心的力量中断时，中戒会舍弃。第二种是时间已过而中断，如承诺在一百天中受持某中戒，一百天过后，中戒便舍。如果有些人闻思修或行持善法的目的就是为了长寿、生活快乐，这也属于一种短期中戒，《开启修心门扉》中引用了至尊文殊菩萨送与宗喀巴大师的一段至理名言：“如果开初没有对轮回产生出离的厌恶心，纵然孜孜不倦地闻思修行，也完全不会超越轮回及恶趣的因。”舍弃中戒的第三种情况是，虽时间未过，但未按承诺去做而中断，比如欲一百天中对僧众供斋，到五十天时即不再做此事，此时的中戒已经舍弃。第四种，若所依赖的佛塔或渔网已毁则中戒舍弃，比如一百天中想供养经堂或上师，在此期间经堂毁坏或上师圆寂，则虽然承诺还在，但由于殊胜对境已经失毁，所受的中戒会舍弃；或者，原本打算一百天中打鱼，心中一直未放弃这种想法，但因渔网已损坏，所以此中戒也会由此中断。第五种是由于死亡而中断，与上述舍戒与恶戒的理由相同。第六种情况是断绝善根，此是针对善法中戒来讲的，若所受是恶中戒，则即使断善根也不会影响此戒，但若所受为善法中戒就会因善根的中断而舍弃此戒。
颂词中的“非色善”是指有表色与无表色以外心与心所的善法，比如天人相续中的信心、恭敬心属于非色法方面的善法，此类善法在断善根时也会舍弃。若欲界众生转生色界，则欲界所摄之非色善法也会舍弃。“非色烦恼性”指有覆有表色或心心所等非色的烦恼，它们依靠生起各自无间道的对治会舍弃，比如欲界所属的非色烦恼，在欲界无间道生起时，依靠这种上品智慧的对治力会将自相续的烦恼心舍弃。欲界、无色界均是如此，但无色界的有顶位不同，只有出世间的无间道才能作为对治，其他世间的无间道不能对治有顶烦恼。
己四、具戒之补特伽罗：
北俱卢洲二黄门，两性除外一切人，
可具恶戒戒亦尔，天亦具戒人三种，
转生欲色诸天人，具有禅定所生戒，
无漏戒除殊胜禅，无想众生无色具。
除北俱卢洲、二黄门以及两性以外的一切众生，均可具足戒与恶戒。天人也可以具足戒律。人可以具足三种戒律，转生欲天与色界的诸天人，均可具足禅定所生戒，无漏戒除大梵天、无想天以外的众生均具足，无色界众生也具足。
是不是所有的人均可具足别解脱戒呢？不是。黄门、北俱卢洲以及两性以外的所有人可以具戒。北俱卢洲众生的善恶固定，而两性人的所依不稳固，受别解脱戒后，不论是住在比丘僧团还是比丘尼僧团均不如法，若住在中间，则有时会对比丘生贪心，有时会对比丘尼生贪心，由于其心不稳定，所以行为也不定，因而黄门不能作为戒的所依。黄门由于无有所依，所以不具戒，但是，无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：黄门虽不能受真正的别解脱戒，但若对其传戒，从功德角度来说也可以得戒，只是不能成为居士，因为居士要给僧众做事情，而黄门给比丘和比丘尼僧团做事情都不方便，所以不能称为居士。这里有一个疑问，佛经中说：佛告比丘，若龙王每月十五号来受八关斋戒，应为其传戒。既然如此，是不是除人以外，旁生也可以受别解脱戒呢？《自释》中说：此得妙行非得律仪，是故律仪唯人天有。《俱舍论大疏》中也说：龙王所受的是中戒，并不是真正的别解脱戒。欲天也可以具戒，如兜率天的弥勒菩萨，其相续中即具有无表色之戒体。
恶戒与别解脱戒相同，除黄门、北俱卢洲、两性以外的所有人均可具有。
那别解脱戒、禅定戒、无漏戒此三者是否能在一切有情相续中具足呢？若从身体角度来讲，所有的人均可具足三戒，因为依于人身可以修禅定，也可以成就圣者果位；从心的角度来讲，若未获得上界功德，则禅定戒和无漏戒不能具足，因欲界心特别粗大，在此心之上不能现前禅定戒和无漏戒，所以欲界众生只有先获得禅定戒，之后才能获得无漏戒。因此，欲界通过修行可以具足禅定所生戒，而转生色界的天人一定会具足禅定戒。
除中定与无想天众生以外，色界、无色界的天人均可具足无漏戒。《俱舍论大疏》中说：中定是指大梵天，因其相续中具足有覆无记之心，比如他认为“万物均为我造”；无想天是指八无…
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