..续本文上一页暇中的无想天，这两处的众生不能成为别解脱戒的所依。还有无色界天人，有些天人也可以在无色界获得阿罗汉果，因此，无色界天人也具有无漏戒。
乙二(经中所说名称)分十五：一、以法相方式略说分类；二、以果之方式分类；三、以因之方式分类；四、以因果二者之方式分类；五、以所依方式分类；六、以作用方式分类；七、宣说善行与恶行；八、以理非理生业之分类；九、引业与满业之分类；十、宣说三障；十一、宣说五无间罪；十二、宣说近无间罪；十三、宣说三福业之事；十四、宣说三随分；十五、宣说如理而入之业。
丙一、以法相方式略说分类：
业乐不乐与其他，即善不善与他业。
赐予安乐的业为善业，带来痛苦的业为不善业，其他令感受等舍之业是无记业。
业从总的角度来说有善业、不善业、无记业三种。
既然说“形形色色世间界，皆由众生业所生”，那这个“业”因究竟是善业、不善业，还是无记业呢？从六趣来说是善业和不善业，因为由善业现前善趣，由恶业现前恶趣，而无记的世间是没有的；若从有表、无表业的角度，可以将思业、思所作业作为种种世界之因，而思所作业中可以包括无记业。
那为什么造恶业会感受痛苦，造善业会获得快乐呢？这是自然的一种规律，不仅这种不明显的业如此，而且眼前所见的火产生火、水产生水也都是必然规律。
丙二(以果之方式分类)分二：一、略说；二、广说。
丁一、略说：
福德非福不动摇，将感受乐等三种。
业又可分成三种，即福德业、非福德业、不动摇业，或者分为将感受安乐、痛苦、等舍三种。
丁二(广说)分二：一、宣说福德等业；二、宣说安乐等业。
戊一、宣说福德等业：
福德欲界之善业，不动摇业上界生，
因于彼等地之中，诸业成熟不动故。
福德业指欲界众生所造的各种善业。色界、无色界所造之善业即为不动摇业，因为将成熟于此处之业异熟不会动摇之故。
麦彭仁波切在注释中说，为什么颂词中不说非福德业呢？非福德业实际就是指欲界所造的不善业，因其比较易懂，所以没有宣说。福德业即欲界所造的善业，如平时的积累福德等。不动摇业指上两界所生之业。
下面会讲到一、二、三禅分别有寻伺、喜、乐的动摇，只有第四禅才是远离八种过患的真正等持，那这里为何说整个色界均为不动摇，难道不相违吗？不相违。前者所说的动摇是从等持过患的角度来说的，而此处不动摇是从异熟角度来说的，也就是说，凡能成熟于一禅以上之处的业，不会随他缘所转，如同定业，故称为不动摇。而欲界之业则为动摇性，比如原本可以转生天界的婆罗门，因见到装饰华丽的大象，而发愿转生为如此庄严之大象，后来果真转生成了护地神象；朗达玛国王本来造了善业，但后来却破坏佛教，这也是发愿力所致；还有些人所造的本为善业，但发愿时以吝啬心摄持反而转生成为饿鬼，或者，因发愿不究竟而堕入饿鬼道的也有。所以，现在不论闻思修学佛法还是做善事，都一定要以菩提心摄持，如果以所种下的善根，仅仅希求自己达到某种超越的境界，这恐怕有点不合理。作为佛教徒，一定要经常利益众生，以此发心踏踏实实地做每一件事，之后念《普贤行愿品》回向：愿我能生生世世利益众生，愿我断除自私自利之心，愿所有众生相续中生起真实无伪的菩提心以及无我正见。这些发愿文是诸位高僧大德、大成就者以及诸佛菩萨的真实语，如果以清净心发愿并且念诵这些偈文，果报一定会成熟的。很多佛经中也有记载：以菩提心摄持而做的善业，则所做功德不仅不会失耗而且会相续增上。凡夫很容易随外境转，因而以回向摄持非常重要，如此一来，这种无上功德就如同锁在箱子里面，而钥匙却由自己保管一样，不会被任何外缘损坏。
戊二(宣说安乐等业)分三：一、三受业各自之事相；二、受业之分类；三、由何业受何果。
己一(三受业各自之事相)分二：一、自宗观点；二、他宗观点。
庚一、自宗观点：
至三禅间之善业，顺乐受业彼以上，
顺不苦不乐受业，顺苦唯此不善业。
欲界至三禅之间的善业为顺乐受业，三禅以上至有顶间的善业为顺不苦不乐等舍受业，顺苦受业唯一是欲界不善业。
此处讲自宗观点。颂词中“彼”是指三禅，“彼以上”也即四禅至有顶，“此”则是指欲界。既然四禅到有顶之间的业是不苦不乐，那有没有善业呢？有些讲义当中说：色界至有顶之间有善业，但其本体极为寂静，故称为不苦不乐，而且，此处的不苦不乐是从主要而言的，实际也有乐的感受。
庚二、他宗观点：
有说下亦有舍受，因需承许殊胜禅，
彼由异熟业所生，无有前后成熟三。
有人说下地也有舍受，因为需要承许殊胜禅中也有舍受，其由异熟业产生，并且同时可以产生苦、乐、舍三个果。
本颂讲到了他宗观点，但世亲论师间接也是认可此观点的，并且站在此观点的角度，对其他的一些观点进行了驳斥。
有些人认为，三禅以下应该有不苦不乐之业，因为一禅中殊胜禅为舍受之地，它是以前的善业成熟的一种异熟果，所以其本体一定为无记，而且，于此一相续中会同时由三业成熟三果，也即以乐业产生眼根等色法，以苦业产生五根识等心心所法，以不苦不乐业产生不相应行——命根。此中所说的不相应行应该是一种等舍的受。
对于上述观点，有些论师不是很赞同，《自释》和《俱舍论大疏》中引用了两种观点，一种观点认为，一禅殊胜正禅的等舍是等流生，而非异熟生；另一种说法则认为这种等舍指的是眼根等五根群体内的感受。《俱舍论大疏》中说：这两种观点不合理，为什么呢？因为与论典相违，《发智论》中说，殊胜正禅的受属于异熟生，是通过色法、心心所法、不相应行三种法产生的果。因而上述说法不合理。
己二(受业之分类)分二：一、五种分类；二、别说异熟受业。
庚一、五种分类：
本性相应与所缘，异熟现前五受业。
受业可分五种，即本性受业、相应受业、所缘受业、异熟受业与现前受业。
前面讲过本性善与本性恶，此善、恶之业以自相方式来感受其果报时，即称之为本性受业。通过心与心所相应的方式会产生一种感受，此即相应受业。依靠所缘境而感受者即为所缘受业，如眼睛见到红色柱子，耳朵听到声音等。善不善业等以异熟的方式感受安乐等，即为异熟受业。现前受业是指乐受等均是以本身现前的方式存在。
每一种感受实际都是具足五种受业的，比如感受一件事情时，从直接感受的角度来说为本性受业；由于是与心心所的方式产生故为相应受业；必定具足所缘，依靠此所缘才会产生感受，所以是所缘受业；此种感受均为以前所造之善恶业产生，因此是异熟受业；在此感受现前时，其他感受一定不会同时存在，这就是现前受业。
若对业进行详细分析，就会对释迦牟尼佛所说的“因果不虚”的道理生起极大信心。信心可分为清净信、欲乐信、不退转信和胜解信心，清净信是指缘一些具功德者或具利益的事，产生的一种信心；自己希求去做一些具利益的事情或成为具足功德的人，这时的心叫做欲乐信；这种希求心渐渐增上，就会产生不退转信；不退转信心若继续加强，则不会被任何违缘所动摇，这就是胜解信心，或者也可以叫做证悟。现在的大多数人都是清净信和欲乐信，根本不具足不退转信和胜解信，世间人的信心非常肤浅，如同肺泡做的汤一样，全部漂浮在水面上。所以，应该对业因果进行详详细细的分析，对这种道理生起不可摧毁的信心，这时不论遇到任何违缘也不会舍弃因果正见。
庚二(别说异熟受业)分二：一、总说；二、别说定受业。
辛一(总说)分二：一、业之分类；二、何界与众生中有几引业。
壬一、业之分类：
异熟受业定不定，顺现法等三定业，
有谓五业余说四，能引同类有三业。
异熟受业可分定、不定两种，定业又分为顺现法受业、顺次生受业以及顺后生受业三种，共有四种。其他论师说业有五种，还有的说有四种。能引他世同类之蕴相续的只有三种业。
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。定业又可分三种，一是即生中一定要感受的叫做顺现法受业，比如上半生造业，下半生感受果报；有些特别强大的业，今天造今天就会感受。“等”字中还包括顺次生受业和顺后生受业，其中顺次生受业是指今生造业，来世感受果报，比如五无间罪，在来世一定会感受其果报的；顺后生受业则今世造业，再过两世或者三世感受果报，有些甚至是几千年、几万年之后才感受。这样定业分为三种，再加上不定业，共有四种。
有部分论师对不定业有不同观点。以前的有些阿阇黎说，不定业可分为两种，第一种是异熟决定、时间不定，也即异熟果决定会成熟，但时间不一定，或者今生成熟或者来世成熟，或者来世的来世成熟；第二种，异熟、时间均不定。这种分析方法只是更加详细而已，基本上没有太大差别。
还有喻显部的论师认为，受业总的可以分成四类，即时间决定、异熟不定，异熟决定、时间不定，二者均决定，二者均不定。第一种时间决定异熟不定，如顺现法受业、顺次生受业以及顺后生受业，时间已经决定，但如果中间出现强有力的对治或其他外缘，则不论善业、恶业，其果报不一定会成熟。第二种是异熟决定时间不定，属于不定业，但异熟果报一定要感受，比如向某人借款，因为没有限制时间，但这笔款一定要还，同理，有些业已经造下，并且没有出现毁坏它的因，所以必定要感受，但感受的时间不一定。第三种是二者均决定，比如顺现法受业等三种，时间一定，果报也必定会成熟，比如杀父母，来世必定会感受恶果，或者以极强烈的信心供僧，来世定会感受善果。第四类是二者均不定：不仅感受果报的时间不一定，而且所需感受的异熟果也不一定会成熟。
此处所说的道理非常关键。现在有很…
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